Раскол Русской церкви – это событие, которому было положено начало в 1650-е гг. церковными реформами патриарха Никона, направленными на изменение обрядов и богослужебных книг.
Предыстория
Христианство пришло на Русь из Византии, соответственно, русское государство было наследником греческих, православных традиций. Формы общественного богослужения, которые определялись устным церковным преданием (например, крестное знамение), известны по сведениям в трудах Отцов Церкви, но каноничные документы не содержат никакой информации об этом. Из них мы не сможем узнать, каким количеством перстов нужно совершать крестное знамение: поначалу использовали один палец, в IX в. в Византии было распространено креститься двумя пальцами (эта же традиция перешла на Русь после крещения в 988 г.), а с середины XIII в. греки начали использовать при крещении три пальца. Не было единого обычая произнесения возгласа «Аллилуя», направления движения крестного хода, количества просфор на проскомидии.
На Руси традиционным было крестное знамение двумя перстами, двукратное возглашение «Аллилуйя», совершение крестного хода по солнцу.
В XIII-XIV вв. происходил процесс политико-культурной дифференциации Северо-Восточной и Юго-Западной Руси, который обусловил проникновению на Русь через Литву новогреческих традиций. В тот же период и поднялся вопрос о том, какого порядка в ведении служб надо будет придерживаться. Эта проблема обсуждалась на Стоглавом соборе в 1551 г., в результате чего было закреплено двуперстие.
Церковная реформа
В 1640-х гг. иеромонах Арсений, находившийся на подворье афонского Зографского монастыря в Молдавии, сообщил Алексею Михайловичу и патриарху Московскому о том, что на Афоне сжигали церковные книги, отпечатанные в Москве, так как они были еретическими. Патриарх Иерусалимский Паисий провел дознание по этому делу и осудил этот поступок монахов, однако, отметил, что московские книги изменяют традиционные обряды.
Эти события совпали с тенденцией грекофильства, которая тогда была распространена в обществе. Сам Алексей Михайлович, будучи грекофилом, стремился к возвышению страны на мировой арене, и в переписке с восточными патриархами прослеживается его мысль о желании привести Русскую церковь в единение с греческой, а восточное духовенство поддерживало эти стремления. К тому же политические взгляды русского царя представляли его самого как наследника Византии, защитника православия, который мог бы освободить христиан от турок и стать царем в Константинополе. Патриарх Иерусалимский Паисий во время приезда в Москву высказал пожелание видеть Алексея Михайловича царем в Константинополе; схожие идеи внушал и бывший Вселенский Патриарх Афанасий III Пателларий.
Готовые работы на аналогичную тему
Еще одним фактором, способствовавшим проведению реформы, было присоединение к Русскому государству Малороссии, которая находилась в подчинении Константинопольского престола.
Социальный и церковный кризис также играли немаловажную роль. Социальный кризис был вызван стремлением власти ограничить права церкви, так как духовенство занимало достаточно высокое положение в обществе и пыталось вмешиваться в светские дела. Церковный кризис выражался в низком профессионализма духовенства, распущенности, различиями в обрядах, толковании содержания богослужебных книг.
Все эти факторы привели к необходимости проведения реформ. Алексей Михайлович выбрал для этого патриарха Московского Никона, который энергично этим занялся.
В первую очередь патриарх Никон положил начало редакции всех церковных книг, содержание которых существенно изменилось из-за многих переводов и переписываний. Далее были внесены изменения:
- замена двуперстия на троеперстие;
- замена написания имени «Исус» на «Иисус»;
- замена земных поклонов на поясные;
- произнесение «Аллилуйя» три раза вместо двух.
Первое положение вызвало наибольшее количество нареканий и протестов, в результате чего часть населения отказалась принимать нововведения и стала называться раскольниками или старообрядцами.
Причины церковного раскола были непосредственно связаны с недальновидной политикой государства и церкви. Новые изменения вводились резко, порой жестоко, народ же к этому был не подготовлен. Зачастую неграмотное духовенство даже не могло объяснить прихожанам, что означают новые обряды и зачем они вводились.
Отталкивали население и жесткие методы – несогласных могли публично сжигать на кострах, морить голодом, заточать в темницу. Яркими примерами этих действий властей служат:
- Соловецкое восстание 1668-1676 годов: монахи Соловецкого монастыря отказались следовать нововведениям, за что у них было конфисковано имущество; а после долгой осады царские войска приступом взяли монастырь, в результате чего было казнено и убито около 400 старообрядцев;
- Противостояние властям боярыни Феодосии Морозовой, которая являлась представительницей одного из 16 древних аристократических родов Москвы; за несогласие с царем она была сослана в монастырь, затем заморена голодом;
- Лидер старообрядцев протопоп Авакуум после 11-летней ссылки был сожжен на костре в 1682 г.
Итак, основными причинами церковного раскола можно назвать:
- неприятие населением новых обрядов и психологическая неподготовленность народа;
- стремление сохранить старые русские церковные традиции;
- противоречия в самом церковном обществе;
- жестокие и насильственные методы насаждения реформы.
С одной стороны, реформа способствовала централизации церкви и улучшению качества богослужений, а в обществе данные изменения создали условия к восприятию нового и критичного отношения к традиции. С другой стороны, реформа расколола православное сообщество на две большие части – принявших нововведения и отказавшихся от них. Вторых называют старообрядцами, и их появление является одним из самых противоречивых последствий церковной реформы и раскола церкви.
1. Причины реформы церкви коренились в социальном кризисе середины XVII в. Кризисные явления поразили и саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки, а также разночтения в священных книгах и различия в обрядах, искажения некоторых церковных служб подрывали авторитет церкви. Для восстановления ее влияния требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги по единому образцу.
Духовный кризис, переживавшийся русским обществом, обострял проблему соответствия церкви требованиям времени. Кризис выразился в обмирщении сознания. Происходила индивидуализация сознания посадских людей и части верхов общества. Началась рационализация сознания некоторых слоев русского общества. Внешнеполитические интересы страны также требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Для этих целей необходимо было приведение обрядов в единство с греческими образцами, принятыми в украинской, а также сербской и других православных церквях на территориях, которые планировалось присоединить.
При Алексее Михайловиче в Москве сложился «кружок ревнителей древнего благочестия», куда вошли будущие непримиримые враги – Никон и Аввакум. Члены кружка изучали богословские и богослужебные книги, пытались укрепить роль православия в неспокойный 17 век. «Ревнители» выявили значительные ошибки в переводах русских богослужебных и даже богословских книгах. Разгорелись дискуссии, по каким образцам исправлять книги – по своим (старославянским) или по греческим. За первый вариант был Аввакум, за второй – Никон.
2. После избрания Никона патриархом реформа начала проводиться в жизнь.
Важнейшими обрядовыми изменениями явились:
— крещение не двумя, а тремя перстами,
— замена земных поклонов поясными,
— троекратное пение «аллилуйя» вместо двукратного,
— движение верующих в церкви мимо алтаря не по солнцу, а против него.
— по-иному стали писать имя Христа — «Иисус» вместо «Исус».
Некоторые изменения были внесены в правила богослужения и иконописи. Все книги и иконы, написанные по старым образцам, подлежали уничтожению.
В 1667 г. был отменен светский суд в отношении духовных лиц, а в 1677 г. упразднен Монастырский приказ. Одновременно происходило быстрое экономическое укрепление церкви. Строились новые монастыри, к которым приписывались многие села. Осуществление реформы укрепило церковную иерархию и централизацию церкви. РПЦ (Русская православная церковь) превратилась в крупнейшего феодала-землевладельца России.
Победа реформаторов создала духовную атмосферу в обществе, способствующую критическому отношению к традиции, восприятию новаций, что стало психологической предпосылкой глобальных преобразований Петра I.
3. Раскол представлял собой религиозно-психологическое явление, содержащее в себе в той или иной мере и социально-политические компоненты. Одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы и раскола стало старообрядчество. Противники Никона — старообрядцы — отказались признавать реформы. Наиболее видным сторонником раскола был протопоп Аввакум, талантливый публицист и проповедник. После 14-летнего заключения Аввакум был заживо сожжен за «хулу на царский дом».
Возникновение старообрядчества было вызвано не религиозным формализмом масс, а тем, что, не отделяя обряд от догмата, народ увидел в реформе покушение на веру отцов. Старая вера отождествлялась народом с идеей Святой Руси (концепция «Москва – третий Рим»). В условиях общественного кризиса второй половины XVII в. обострились ожидания конца света, что объясняло как поведение ранних старообрядцев, так и соединение в этом движении столь разных по своим интересам и мироощущению социальных групп.
Не затронув основ христианского учения, нововведения патриарха Никона раскололи Русскую церковь и общество. В расколе отразились фанатизм, тоталитарность, упрямая самоуверенность русской души. Изменение обрядов староверы во главе с протопопом Аввакумом оценивали как предательство Церковью и властью идеала Святой Руси. Реформы Никона воспринимались ими как измена Богу и вере, а значит, как начало Страшного суда и конец Руси. Раскол усилил идейные и социальные противоречия XVII века.
Церковный собор 1666-1667 гг. проклял старообрядчество. Начались жестокие преследования раскольников. Сторонники раскола скрывались в труднодоступных лесах Севера, Заволжья, Урала. Здесь они создавали скиты, продолжая молиться по-старому. Нередко в случае приближения царских отрядов они устраивали самосожжение.
4. Однако трагически сложилась и судьба самого Никона. Обладая немалым честолюбием и амбициями, патриарх посягнул на царскую власть, возжелал, чтобы власть патриарха была выше светской власти царя. Поначалу во всём поддерживавший Никона, царь Алексей Михайлович, когда понял, чего добивается патриарх, прекратил с ним общаться. Раздосадованный Никон уехал из Москвы и ждал, когда царь попросит у него прощения и позовёт в Москву. Вместо этого Алексей Михайлович созвал в Москве влиятельнейший Церковный собор из вселенских патриархов. Собор 1666 – 1667 гг. кроме проклятия старообрядчества осудил и лишил патриаршего сана и самого Никона. Закончил свою жизнь Никон в ссылке в им самим построенном Новоиерусалимском монастыре под Волоколамском.
Церковь на Руси с первых лет принятия христианства играла важную политическую и духовную роль в стране. К 17 веку в ней возникли противоречивые процессы, которые привели к тому, что патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, предложил провести реформу.
Церковный раскол – это появление в обществе представителей духовенства и мирян, не согласных с изменениями, проводимыми по церковной реформе. Людей, отстаивающих прежние положения церкви, называли раскольниками или старообрядцами. Во главе старообрядцев был протопоп Аввакум.
Раскол Русской церкви – это событие, которому было положено начало в 1650-е гг. церковными реформами патриарха Никона, направленными на изменение обрядов и богослужебных книг.
Предыстория
Христианство пришло на Русь из Византии, соответственно, русское государство было наследником греческих, православных традиций. Формы общественного богослужения, которые определялись устным церковным преданием (например, крестное знамение), известны по сведениям в трудах Отцов Церкви, но каноничные документы не содержат никакой информации об этом. Из них мы не сможем узнать, каким количеством перстов нужно совершать крестное знамение: поначалу использовали один палец, в IX в. в Византии было распространено креститься двумя пальцами (эта же традиция перешла на Русь после крещения в 988 г.), а с середины XIII в. греки начали использовать при крещении три пальца. Не было единого обычая произнесения возгласа «Аллилуя», направления движения крестного хода, количества просфор на проскомидии.
На Руси традиционным было крестное знамение двумя перстами, двукратное возглашение «Аллилуйя», совершение крестного хода по солнцу.
В XIII-XIV вв. происходил процесс политико-культурной дифференциации Северо-Восточной и Юго-Западной Руси, который обусловил проникновению на Русь через Литву новогреческих традиций. В тот же период и поднялся вопрос о том, какого порядка в ведении служб надо будет придерживаться. Эта проблема обсуждалась на Стоглавом соборе в 1551 г., в результате чего было закреплено двуперстие.
Церковная реформа
В 1640-х гг. иеромонах Арсений, находившийся на подворье афонского Зографского монастыря в Молдавии, сообщил Алексею Михайловичу и патриарху Московскому о том, что на Афоне сжигали церковные книги, отпечатанные в Москве, так как они были еретическими. Патриарх Иерусалимский Паисий провел дознание по этому делу и осудил этот поступок монахов, однако, отметил, что московские книги изменяют традиционные обряды.
Эти события совпали с тенденцией грекофильства, которая тогда была распространена в обществе. Сам Алексей Михайлович, будучи грекофилом, стремился к возвышению страны на мировой арене, и в переписке с восточными патриархами прослеживается его мысль о желании привести Русскую церковь в единение с греческой, а восточное духовенство поддерживало эти стремления. К тому же политические взгляды русского царя представляли его самого как наследника Византии, защитника православия, который мог бы освободить христиан от турок и стать царем в Константинополе. Патриарх Иерусалимский Паисий во время приезда в Москву высказал пожелание видеть Алексея Михайловича царем в Константинополе; схожие идеи внушал и бывший Вселенский Патриарх Афанасий III Пателларий.
Готовые работы на аналогичную тему
Еще одним фактором, способствовавшим проведению реформы, было присоединение к Русскому государству Малороссии, которая находилась в подчинении Константинопольского престола.
Социальный и церковный кризис также играли немаловажную роль. Социальный кризис был вызван стремлением власти ограничить права церкви, так как духовенство занимало достаточно высокое положение в обществе и пыталось вмешиваться в светские дела. Церковный кризис выражался в низком профессионализма духовенства, распущенности, различиями в обрядах, толковании содержания богослужебных книг.
Все эти факторы привели к необходимости проведения реформ. Алексей Михайлович выбрал для этого патриарха Московского Никона, который энергично этим занялся.
В первую очередь патриарх Никон положил начало редакции всех церковных книг, содержание которых существенно изменилось из-за многих переводов и переписываний. Далее были внесены изменения:
- замена двуперстия на троеперстие;
- замена написания имени «Исус» на «Иисус»;
- замена земных поклонов на поясные;
- произнесение «Аллилуйя» три раза вместо двух.
Первое положение вызвало наибольшее количество нареканий и протестов, в результате чего часть населения отказалась принимать нововведения и стала называться раскольниками или старообрядцами.
Причины церковного раскола были непосредственно связаны с недальновидной политикой государства и церкви. Новые изменения вводились резко, порой жестоко, народ же к этому был не подготовлен. Зачастую неграмотное духовенство даже не могло объяснить прихожанам, что означают новые обряды и зачем они вводились.
Отталкивали население и жесткие методы – несогласных могли публично сжигать на кострах, морить голодом, заточать в темницу. Яркими примерами этих действий властей служат:
- Соловецкое восстание 1668-1676 годов: монахи Соловецкого монастыря отказались следовать нововведениям, за что у них было конфисковано имущество; а после долгой осады царские войска приступом взяли монастырь, в результате чего было казнено и убито около 400 старообрядцев;
- Противостояние властям боярыни Феодосии Морозовой, которая являлась представительницей одного из 16 древних аристократических родов Москвы; за несогласие с царем она была сослана в монастырь, затем заморена голодом;
- Лидер старообрядцев протопоп Авакуум после 11-летней ссылки был сожжен на костре в 1682 г.
Итак, основными причинами церковного раскола можно назвать:
- неприятие населением новых обрядов и психологическая неподготовленность народа;
- стремление сохранить старые русские церковные традиции;
- противоречия в самом церковном обществе;
- жестокие и насильственные методы насаждения реформы.
С одной стороны, реформа способствовала централизации церкви и улучшению качества богослужений, а в обществе данные изменения создали условия к восприятию нового и критичного отношения к традиции. С другой стороны, реформа расколола православное сообщество на две большие части – принявших нововведения и отказавшихся от них. Вторых называют старообрядцами, и их появление является одним из самых противоречивых последствий церковной реформы и раскола церкви.
Причины и сущность раскола в оценках современников и историков
а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным аргументом в борьбе было массовое мученичество — «заклание» себя за веру).
б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно‑академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве», «косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту старообрядцев.
в) В. О. Ключевский: проблема раскола — это проблема Третьего Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно‑историческую, но и народно‑психологическую сторону.
г) С. М. Соловьев: раскол — конфликт, затронувший только сферу обрядности.
д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол — проявление свободы духа рус‑ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.
Ключевые события церковного раскола
1652 г. — церковная реформа Никона;
1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы;
1658 г. — разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;
1666 г. — церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;
1667-1676 гг. — Соловецкое восстание.
Ключевые фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова.
Причины раскола:
1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства («Москва — Третий Рим»);
2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения;
3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем;
4) необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого‑филолога, выделяя разные способы толкования Священного Писания — буквальный, иносказательный и духовный (сакральный);
5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название Стоглавого;
6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа, после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства, «злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.
В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства». Противники Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку ревнителей благочестия.
Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).
В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала победу над духовной.
Церковный собор (1666-1667) завершил торжество никониан и грекофилов, отменил решения Стоглавого собора, одобрил реформы и положил начало церковному расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви, получали название раскольников (староверов) и подвергались жестоким репрессиям со стороны властей.
Раскол принял формы крайнего противостояния: были затронуты мировоззренческие факторы, полемика между староверами и никонианами вылилась в настоящую идеологическую войну. Наиболее влиятельными из церковных традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший возможность стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Церковный собор 1666 г. предал анафеме и проклятию как еретиков и непокорных всех не принявших реформы.
Последствия раскола
— Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов переживался как национальная и личная катастрофа.
— Реформа проводилась с элитарных позиций.
— Реформа проводилась с помощью насилия, сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей веровать силой.
— До раскола Русь была духовно единой. Реформа готовила почву для распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам организации быта.
— Следствием раскола стала определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем». В мироощущении новообрядцев появилось больше материального практицизма, желания быстрого достижения практических результатов.
— Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 г. было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников. Старообрядцы проявляли исключительную духовную стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, горели целыми родами и общинами.
— Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно‑культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Реформа наметила подмену главных целей образования: вместо человека — носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций.
Раскол Русской церкви – это раскол в Русской православной церкви, произошедший после церковной реформы патриарха Никона в 1653-1656 гг.
Предыстория
В XVII в. состояние Русской православной церкви требовало изменений, и Алексей Михайлович это понимал. Необходимость реформ была вызвана несколькими причинами:
- социальный кризис, вызванный стремлением власти ограничить растущие права и привилегии церкви;
- духовный кризис, выражавшийся в низком уровне профессионализма большинства духовенства, их распущенности и безответственности, что особенно ярко проявлялось среди низших слоев в церковной иерархии;
- внешнеполитические интересы России, которые заключали в себе идею наследования Византии как в вопросах веры, так и территорий, для чего надо было привести русские религиозные традиции в соответствие с греческими.
Хоть на Русь христианство и пришло из Византии, вследствие чего все обряды были общими и совершались по одной традиции, за несколько столетий церковные обычаи России значительно изменились, причем отличались они и от западных, и от восточных христианских обрядов. Изменялись обряды из-за отсутствия определенной догматики по некоторым вопросам, также большую роль в этом играли неоднократные переводы и переписи богослужебных книг, что приводило к путанице понятий и искажениям текстов. К XVII в. в Русской православной церкви было принято:
- совершать крестное знамение двумя, а не тремя пальцами;
- произносить «Аллилуя» во время богослужения два раза;
- совершать крестный ход по солнцу («посолунь»).
Церковная реформа
Для проведения реформ Алексей Михайлович выбрал патриарха Никона, которые начал внедрять свои идеи, которые он сформулировал еще будучи в кружке ревнителей благочестия. Никон с 1653 г. начинает проводить политику изменения церковной структуры. Главными мероприятиями его реформы были:
Готовые работы на аналогичную тему
- замена двуперстия на троеперстие;
- произнесение «Аллилуйя» три раза, а не два;
- совершение крестного хода не по солнцу, а против солнца;
- перепечатка и правка религиозных книг.
Первый пункт вызвал больше всего споров и возмущений, а многие верующие просто отказывались следовать этим нововведениям, и их стали называть раскольниками или старообрядцами. Это стало одним из важнейших последствий реформы, потому что все православное сообщество России после этого разделилось на тех, кто принял новую реформу, и тех, кто отказался это сделать.
Старообрядцы
В 1656 г. на поместном соборе Русской церкви все, кто продолжал совершать крестное знамение двумя пальцами, были преданы проклятию, отлучены от церкви и объявлены еретиками. В это время движение старообрядцев начинает неким образом оформляться и у него появляются лидеры, среди которых выделяется протопоп Авакуум. Он яростно сопротивлялся реформе, за что был сослан властями на 11 лет, а затем публично сожжен. В 1667 г. на Большом Московском соборе раскольники были вновь объявлены еретиками. Тогда страна оказывается на грани религиозной войны. В 1668 г. восстает Соловецкий монастырь, где монахи отказываются перенимать нововведения в церковные службы, после чего у монастыря конфискуют все владения. Царские войска долгое время осаждают монастырь, в результате чего берут его в 1676 г., в результате чего было убито и казнено около 400 защитников монастыря.
Показательна история и московской боярыни Феодосии Морозовой, представительницы одного из старейших аристократических родов. Она также была ярой противницей реформы, за что была лишена имущества и заточена в монастырь, а затем уморена в яме голодом. Ее образ широко известен по картине В.И. Сурикова «Боярыня Морозова», где она поднимает вверх руку с жестом двуперстия, что стало фактическим символом старообрядчества.
Преследуемые старообрядцы покидали свои дома и уходили в отдаленные местности, как правило, в леса, где жили общинами. Такое обособленное поселение раскольников называлось скитом. Такое положение дел не нравилось властям не только из-за отказа принимать реформу, но также потому, что ушедшие в леса люди не платили налоги. Таким образом, старообрядцы разыскивались правительством. В этом случае они предпочитали убить самих себя путем сожжения – они собирались в одном помещении вместе с детьми и поджигали себя. Места самосожжения раскольников называли «гари», и их в тот период было великое множество по всей стране.
Только в 1716 г. Петр I издал указ, по которому старообрядцы могли спокойно и легально жить, но должны были уплачивать двойной налог.
Итоги
Раскол и появление старообрядцев были главным, но не единственным показателем потери влияния Русской церкви на народ. В этот период уже проявляются тенденции стремления населения к некому отделению от церкви (пропуск служб, отказ от говения и пр.), обусловленные социально-экономическим развитием.
Новшества в духовной и культурной жизни населения проявлялись в разных областях. В сфере общественной мысли получают распространение новые воззрения, которые не касались религиозных вопросов – были заложены основы политической идеологии абсолютизма, намечена программа преобразований.
В целом, среди дворянства и посадских людей распространяется интерес к светским знаниям и свободе мысли, что называется «обмирщением» культуры. Получает хождение не только религиозная литература, но и рукописные книги светского содержания как иностранного, так и русского происхождения.
Появляется также литература, в которой критикуется церковь, что раньше было просто немыслимо.
Таким образом, события, которые следовали за реформой 1653-1656 гг., продемонстрировали, что церковная власть стала большим препятствием на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами и восприятию их опыта. Последствия раскола были неоднозначными. С одной стороны, церковная реформа способствовала совершенствованию церковной системы, ее унификации, а также приблизила ее к общемировым стандартам, что укрепило положение России на мировой арене и улучшило религиозные связи с другими государствами. С другой стороны, произошло разделение православного общества на две части — сторонников и противников реформы. Это чуть не ввергло страну в состояние религиозной войны, а также способствовало социальному кризису и изменению структуры общества. Также раскол показал неспособность церкви идти на компромиссы и воспринимать желания народа, что показали жестокие методы внедрения положений этой реформы.
Что такое церковный раскол? Раскол церкви XVII века в России – почему произошел? Кто такой патриарх Никон и какова его роль в расколе? В чем заключалась реформа и что изменилось?
Церковный раскол – разделение в Церкви или в религиозной организации из-за внутренних разногласий. Такой раскол называется «схизма» от греческого σχίσμα – «раскол, распря, разделение».
В России церковный раскол произошел в XVII веке из-за реформ московского патриарха Никона, которые были приняты не всеми. Противники реформы стали называться раскольниками, старообрядцами или староверами.
Причины церковной реформы
Основатель династии Романовых царь Михаил и его сын Алексей Михайлович стремились восстановить государство, пережившее разорение в период Смутного времени, и укрепить его международное положение.
В тот период наблюдались расхождения между обрядами и богослужебными книгами в русской православной и греческой церквях. У русских укрепилась совокупность одних обычаев, которые впоследствии назовут старым обрядом, а у греков – совокупность других обычаев, которые на Руси стали называть новым обрядом.
В 1650-е годы московский патриарх Никон, собиравший греческие и византийские религиозные тексты, начал настаивать на приведении русской церкви к единообразию с греческой.
Царь Алексей Михайлович поддержал реформу, поскольку унификация церковных обрядов и книг с греческим каноном позволила бы России упрочить авторитет на международной арене, а Москва подтвердила бы статус центра всего православия.
Церковная реформа Никона: что изменилось
Изменения Никона затронули обрядовую сторону богослужения. Кроме того, переводы текстов Священного Писания были отредактированы. Это событие получило название «книжная справа».
В процессе реформы произошли следующие изменения:
креститься отныне следовало не двумя, а тремя перстами;
вместо 16 поклонов теперь нужно было совершать четыре;
крестные ходы Никон повелел проводить по солнцу, а не против;
вместо «Исус» теперь нужно было писать «Иисус»;
во время богослужений возглас «аллилуйя» следовало произносить трижды, а не два раза, как раньше;
о Царствии Божием стали говорить «не будет конца», а не «несть конца»
литургию начали служить на пяти вместо семи просфор.
Раскол церкви: последствия
Изменения были восприняты многими верующими и некоторыми представителями духовенства как посягательство на чистоту русской церкви. По их мнению, реформа уничтожила истинное православие и концепцию «Москва – третий Рим». В обществе установились апокалиптические настроения.
Однако патриарх не сдавался и прибегал к жестким методам: иконы и книги, не соответствующие новому канону, изымались и уничтожались. Приверженцев старых обрядов стали называть «старообрядцами» и «раскольниками», подвергать преследованиям вплоть до отлучения от церкви.
Так, один из видных деятелей старообрядчества протопоп Аввакум за религиозную деятельность был отправлен в ссылку, посажен в тюрьму и в итоге заживо сожжен.
В знак протеста некоторые старообрядцы и последователи Аввакума в ответ на гонения властей совершали самосожжение. Другие же, спасаясь от преследования, были вынуждены бежать на окраины государства и жить в изоляции.
Еще одним деятелем старообрядчества стала боярыня Феодосия Морозова – сподвижница Аввакума, арестованная и уморенная голодом за свою приверженность «старой вере».
Опала и ссылка: судьба патриарха Никона
Историки описывают Никона как человека властного и жесткого. Патриарх пользовался большим доверием Алексея Михайловича, который прислушивался к его советам в государственных вопросах и даже оставлял его фактическим правителем во время долгих военных походов.
Бояр и часть духовенства не устраивала укрепившаяся власть патриарха, и они попытались настроить царя против Никона. Алексей Михайлович и сам не планировал делиться властью. Постепенно отношения между государем и патриархом охладились. В знак протеста Никон демонстративно оставил патриарший титул и уехал в Новоиерусалимский монастырь, который до этого сам же и основал.
За это он был низложен до простого монаха и сослан в отдаленный монастырь под строгий надзор.
Раскол Русской церкви – это раскол в Русской православной церкви, произошедший после церковной реформы патриарха Никона в 1653-1656 гг.
Предыстория
В XVII в. состояние Русской православной церкви требовало изменений, и Алексей Михайлович это понимал. Необходимость реформ была вызвана несколькими причинами:
- социальный кризис, вызванный стремлением власти ограничить растущие права и привилегии церкви;
- духовный кризис, выражавшийся в низком уровне профессионализма большинства духовенства, их распущенности и безответственности, что особенно ярко проявлялось среди низших слоев в церковной иерархии;
- внешнеполитические интересы России, которые заключали в себе идею наследования Византии как в вопросах веры, так и территорий, для чего надо было привести русские религиозные традиции в соответствие с греческими.
Хоть на Русь христианство и пришло из Византии, вследствие чего все обряды были общими и совершались по одной традиции, за несколько столетий церковные обычаи России значительно изменились, причем отличались они и от западных, и от восточных христианских обрядов. Изменялись обряды из-за отсутствия определенной догматики по некоторым вопросам, также большую роль в этом играли неоднократные переводы и переписи богослужебных книг, что приводило к путанице понятий и искажениям текстов. К XVII в. в Русской православной церкви было принято:
- совершать крестное знамение двумя, а не тремя пальцами;
- произносить «Аллилуя» во время богослужения два раза;
- совершать крестный ход по солнцу («посолунь»).
Церковная реформа
Для проведения реформ Алексей Михайлович выбрал патриарха Никона, которые начал внедрять свои идеи, которые он сформулировал еще будучи в кружке ревнителей благочестия. Никон с 1653 г. начинает проводить политику изменения церковной структуры. Главными мероприятиями его реформы были:
Готовые работы на аналогичную тему
- замена двуперстия на троеперстие;
- произнесение «Аллилуйя» три раза, а не два;
- совершение крестного хода не по солнцу, а против солнца;
- перепечатка и правка религиозных книг.
Первый пункт вызвал больше всего споров и возмущений, а многие верующие просто отказывались следовать этим нововведениям, и их стали называть раскольниками или старообрядцами. Это стало одним из важнейших последствий реформы, потому что все православное сообщество России после этого разделилось на тех, кто принял новую реформу, и тех, кто отказался это сделать.
Старообрядцы
В 1656 г. на поместном соборе Русской церкви все, кто продолжал совершать крестное знамение двумя пальцами, были преданы проклятию, отлучены от церкви и объявлены еретиками. В это время движение старообрядцев начинает неким образом оформляться и у него появляются лидеры, среди которых выделяется протопоп Авакуум. Он яростно сопротивлялся реформе, за что был сослан властями на 11 лет, а затем публично сожжен. В 1667 г. на Большом Московском соборе раскольники были вновь объявлены еретиками. Тогда страна оказывается на грани религиозной войны. В 1668 г. восстает Соловецкий монастырь, где монахи отказываются перенимать нововведения в церковные службы, после чего у монастыря конфискуют все владения. Царские войска долгое время осаждают монастырь, в результате чего берут его в 1676 г., в результате чего было убито и казнено около 400 защитников монастыря.
Показательна история и московской боярыни Феодосии Морозовой, представительницы одного из старейших аристократических родов. Она также была ярой противницей реформы, за что была лишена имущества и заточена в монастырь, а затем уморена в яме голодом. Ее образ широко известен по картине В.И. Сурикова «Боярыня Морозова», где она поднимает вверх руку с жестом двуперстия, что стало фактическим символом старообрядчества.
Преследуемые старообрядцы покидали свои дома и уходили в отдаленные местности, как правило, в леса, где жили общинами. Такое обособленное поселение раскольников называлось скитом. Такое положение дел не нравилось властям не только из-за отказа принимать реформу, но также потому, что ушедшие в леса люди не платили налоги. Таким образом, старообрядцы разыскивались правительством. В этом случае они предпочитали убить самих себя путем сожжения – они собирались в одном помещении вместе с детьми и поджигали себя. Места самосожжения раскольников называли «гари», и их в тот период было великое множество по всей стране.
Только в 1716 г. Петр I издал указ, по которому старообрядцы могли спокойно и легально жить, но должны были уплачивать двойной налог.
Итоги
Раскол и появление старообрядцев были главным, но не единственным показателем потери влияния Русской церкви на народ. В этот период уже проявляются тенденции стремления населения к некому отделению от церкви (пропуск служб, отказ от говения и пр.), обусловленные социально-экономическим развитием.
Новшества в духовной и культурной жизни населения проявлялись в разных областях. В сфере общественной мысли получают распространение новые воззрения, которые не касались религиозных вопросов – были заложены основы политической идеологии абсолютизма, намечена программа преобразований.
В целом, среди дворянства и посадских людей распространяется интерес к светским знаниям и свободе мысли, что называется «обмирщением» культуры. Получает хождение не только религиозная литература, но и рукописные книги светского содержания как иностранного, так и русского происхождения.
Появляется также литература, в которой критикуется церковь, что раньше было просто немыслимо.
Таким образом, события, которые следовали за реформой 1653-1656 гг., продемонстрировали, что церковная власть стала большим препятствием на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами и восприятию их опыта. Последствия раскола были неоднозначными. С одной стороны, церковная реформа способствовала совершенствованию церковной системы, ее унификации, а также приблизила ее к общемировым стандартам, что укрепило положение России на мировой арене и улучшило религиозные связи с другими государствами. С другой стороны, произошло разделение православного общества на две части — сторонников и противников реформы. Это чуть не ввергло страну в состояние религиозной войны, а также способствовало социальному кризису и изменению структуры общества. Также раскол показал неспособность церкви идти на компромиссы и воспринимать желания народа, что показали жестокие методы внедрения положений этой реформы.
