Феодоровская икона божией матери значение

Copyright © 1997-2013 Копирование материалов сайта запрещено Купить икону — галерея икон

Иконография Феодоровского образа Божией Матери.

Предание приписывает её авторство евангелисту Луке (В чем сомнений не возникает. )
Именно с первого чудотворного образа и стала распространяться иконография Феодоровской – сначала делались списки, в более позднее время добавлялись или менялись некоторые детали.

Общая иконография Феодоровского образа близка к иконографии Владимирской иконы Богородицы. Но в Феодоровской иконе есть ряд особенностей. Рассмотрим икону подробнее. Обратимся к фотографии иконы отдела Рукописей ГТГ 1919 г., на которой Костромская икона запечетлена до ее раскрытия в 1929 г.

Феодоровская икона относится к иконографическому типу «Умиление». Главной чертой подобных икон является обращенность Младенца Христа к Матери, Который обнимает Ее за шею, приникая щекой к щеке, что мы видим и на этой иконе. Несколько необычным может показаться то, что Младенец как бы восседает на руке Богородицы — «благоволил еси плотию седети на объятиих Чистейшия Отроковицы» — из канона Феодоровской иконе.
Это больше свойственно для икон типа «Одигитрия», где Божия Матерь символизирует Собой Престол.
Воспеваемая Церковью как Божественный Престол, Богородица являет Собой и Престол Царский, и Престол Жертвенный, Литургический. Ножки Христа всегда изображаются в шаге. Таким образом, Он оказывается в символической чаше, которая образуется из опущенной между руками Богородицы тканью Мафория. При этом символическое дно чаши дополнительно очерчено тонкой линей золота – ассиста, также как и сандалии Младенца. Особое значение чаши для верующих не требует дополнительных объяснений. Именно в нее во время Евхаристии опускаются частицы просфоры и вливается вино, являющие Тело и Кровь Христа.

Младенец погружен в недра Материнской фигуры. Мофорий Богородицы пурпурного цвета, что также символично. С глубокой древности этот цвет был принадлежным лишь царской власти. Тема Царственного величия Христа мы видим, как указано ранее, и в символе Богородицы как Царственного Престола. В христианстве пурпурный цвет приобрел и еще один смысл – воплощения и страданий Христа.
Иисус Христос взял начаток человеческой природы только от Богородицы. Во многих службах, посвященных Пречистой, именно тема Боговоплощения является особо значимой. В великом каноне свт. Андрея Критского мы читаем: «Мысленная багряница – плоть Еммануила соткалась внутри Твоего чрева как бы из вещества пурпурного: потому мы почитаем Тебя, истинную Богородицу».
В службе Феодоровской иконе также неоднократно прослеживается эта тема. В каноне Богородицы в честь чтимой иконы мы читаем моления Христу: «вселивыйся во чрево смиренномудрыя Матере Девы, явился еси мирови», «Божественнаго Твоего воплощения еже от Девы, да присно славится таинство», «да даси нам присно славити воплощение Твое». Пурпур здесь также и символ страданий Христа.

Ткань, в которую завернут на богородичных иконах Младенец Христос также символизирует его воплощение. Плащ весь покрыт золотыми лучами ассиста – символ Божественной природы Христа, но положены они поверх «земного» цвета – Человеческой природы. Также золото входило в символику царских облачений и покровов. При этом золотые плащи часто являлись погребальным облачением императоров – снова повторение Страстной и жертвенной темы данного образа. «Золотой «погребальный» плащ в иконах Богоматери мог напоминать и о Царственном достоинстве Богомладенца и о Его жертвенной природе» — пишет А. Лидов. К тому же ножка Богомладенца на Феодоровской иконе обнажена до колена, а обнажение плоти в иконе является воспоминанием и дополнительным символом страданий Христа.
Поэтому прижатые друг к другу лики Христа и Богоматери здесь ассоциируются не только с ласканием Матери и Сына, но и с прощальным целованием, как на иконах Оплакивания и Погребения Христа, мы видим такое же соединение ликов Богородицы и Ее Божественного Сына.
К редко встречающимся деталям иконографии также относятся необычайно большие глаза Богоматери; изображение складок мафория Богородицы, покрывающего плечо и спину Младенца, а также положение правой руки Девы Марии, у которой часть пальцев скрыта складками одеяния Христа.
Левая рука Богоматери поднята в молитвенном жесте, обращенном к Богомладенцу и одновременно указующем на Него как Спасителя мира. Мофорий Богородицы украшен тремя золотыми звездами приснодевства, как знак чудесного Рождества.

«Прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребываеши Дева» — воспевает Церковь, Богородичен 7 гласа. На богородичных иконах они изображаются по-разному, но на Феодоровских образах они почти всегда представлены в виде крупных украшенных ромбов. Одна из звезд, скрыта фигурой Младенца.

В качестве вывода приведем общую символическую программу Феодоровского образа, которую авторы выражают так: «Господь Сам, Своею властию Свой Царственный Престол преображает в жертвенный, спускаясь с Престола в жертвенную чашу. Главное действие в иконе говорит о добровольном приношении Господа. Богородица, будучи по рождению обычным человеком, рядом со Христом всегда представляет всех людей. Мы видим, как Царь Небесный нежно обнимает человечество в лице Своей Матери, и понимаем, что Его жертва – это жертва бесконечной любви».

При составлении данной статьи использовалась работа:
Е. А. Виноградовой, О. В. Губаревой, А. В. Федорова «Феодоровская икона Божией Матери» из серии «Русская икона. Образы и символы».

Некоторые чтимые иконы и списки Феодоровской иконы Богоматери.

Благодарю тех читателей и почетателей этой удивительной иконы, кто дочитал эту заметку до конца.

Феодоровская – Костромская икона Божией Матери написана евангелистом Лукой и близка по иконографии к Владимирской иконе Божией Матери.

Название свое икона получила от великого князя Ярослава Всеволодовича (1246), отца святого Александра Невского, носившего в святом крещении имя Феодор – в честь святого Феодора Стратилата. Обретена она была, по преданию, его старшим братом, святым Юрием Всеволодовичем (1238, память 4 февраля), в ветхой деревянной часовне близ старинного города Городца – позже на том месте был устроен Городецкий Феодоровский монастырь. Князь Ярослав-Феодор, ставший после гибели в битве с татарами на Сити святого Юрия великим князем Владимирским, в следующем, 1239 году торжественно перенес его мощи из Ростова в Успенский собор Владимира, а оставшейся от брата иконой благословил своего сына, святого Александра Невского, вступившего в том же году в брак с полоцкой княжной Брячиславой.

Ярослав-Феодор оставил значительную о себе память в русской истории. С ним, продолжателем славных традиций дяди – святого Андрея Боголюбского (память 4 июля) и отца – Всеволода Большое Гнездо, связаны почти все наиболее значительные события в истории Руси первой половины XIII века. Ему досталась в наследство Русь, сожженная и разграбленная в 1237 – 1238 гг. татарами. Он поднял ее из пепла, отстроил и украсил городами, святыми обителями и храмами. Им были восстановлены опустошенные врагом города Поволжья: Кашин, Углич, Ярославль, Кострома, Городец. Церковь Феодора Стратилата в Костроме и Феодоровский монастырь близ Городца основаны им в честь своего Ангела. Всего восемь лет стоял он у кормила великого княжения, но за это время он сумел направить страну по единственно верному в то время пути – военно-политического равновесия с Золотой Ордой на востоке и активного противостояния католической Европе на западе. Ближайшим сподвижником и продолжателем его государственного дела был сын, святой Александр Невский.

Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери – благословение отца – постоянно находилась при святом Александре, была его моленным образом. После его смерти (святой князь умер 14 ноября 1263 года в Городце, в основанном отцом монастыре) икона, в память о нем, была взята его младшим братом Василием.

Василий Ярославич был “мизинным”, то есть младшим (восьмым), сыном Ярослава Всеволодовича. В 1246 году после смерти отца (князь был отравлен в столице Монголии – Каракоруме), пяти лет от роду, он стал князем костромского удела – наименее значительного во владениях его отца. Но в 1272 году Бог судил ему стать великим князем Владимирским. Четыре года его великого княжения (1272 – 1276) заполнены обычными для того времени княжескими междоусобными бранями. Несколько лет вел он войну за Новгород с непокорным племянником Димитрием Александровичем. Поэтому, став великим князем, Василий не поехал во Владимир, а остался под защитой чудотворной иконы в Костроме, считая это место более надежным на случай новых усобиц.

Пришлось ему защищать Русь и от внешних врагов. В 1272 году при очередном татарском набеге русское войско выступило из Костромы им навстречу. По примеру деда, святого Андрея Боголюбского, который брал с собой в походы чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, князь Василий двинулся в бой с чудотворной иконой Феодоровской. Яркие лучи исходили от святого образа, попаляя врагов; татары были разгромлены и изгнаны из Русской земли.

Летописи рассказывают, что великий князь Василий питал особую любовь к Церкви и духовенству. После мученической гибели при штурме татарами Владимира 4 февраля 1238 года епископа Владимирского Митрофана долгие годы Владимирская епархия оставалась вдовствующей. Это печалило великого князя Василия. В 1274 году при его участии состоялся во Владимире большой церковный Собор. Непосредственным поводом его явилась хиротония во епископа Владимирского святителя Серапиона (1275, память 12 июля), из Печерских игуменов, митрополитом Кириллом III (1282) и собором русских святителей. Содержание соборных деяний было очень широко – это был первый Собор в Русской Церкви со времени монгольского нашествия. Много накопилось проблем и неурядиц в церковной жизни, Русская Церковь только-только вправлялась от постигшего ее бедствия. Но главной задачей было возрождение русской церковной письменности – восстановление традиций древнерусского “княжеского строения”. Без книг невозможно было бы спасительное делание Церкви, они нужны были и для Богослужения, и для проповедничества, и для келейного вразумления иноков, и для домашнего чтения верующих. Трудами митрополита Кирилла, русских епископов и монастырских иноков-книжников эта задача, важнейшая для последующего христианского просвещения Руси, была успешно выполнена. Собор принял новую редакцию Кормчей книги – основного канонического кодекса православной церковной жизни.

В 1276 году князь Василий завершил свой жизненный путь, важнейшие вехи которого были осенены благословением Феодоровской иконы Божией Матери. Он умер в Костроме и там же обрел место последнего упокоения. Святая икона пребывала с тех пор в Костромском соборе святого Феодора Стратилата.

Восстановление памяти Феодоровской иконы Божией Матери и широкое распространение ее почитания по всей России связано с событиями начала XVII века – прекращением Смутного времени. В 1613 году чудотворной Феодоровской иконой из Костромского собора был благословлен при избрании на царство Михаил Романов. В память об этом историческом событии было установлено повсеместное празднование иконе Феодоровской Богоматери 14 марта. Появились многочисленные списки с Костромской Феодоровской иконы, один из первых был заказан и принесен в Москву матерью царя Михаила – инокиней Марфой. Со второй половины XVII века получают распространение иконы Феодоровской Божией Матери с клеймами, изображающими события из истории чудотворного образа.

В 1670 году иеродиакон Костромского Ипатьевского монастыря Лонгин написал “Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери в Костроме”. Не все содержащиеся в ней сведения совпадают с изложенными выше, у народной памяти, своя хронология, свои законы.

Феодоровская икона – двухсторонняя. На обратной стороне – образ святой великомученицы Параскевы, изображенной в богатом княжеском одеянии. Предполагают, что появление образа Параскевы на обороте иконы связано с супругой святого Александра Невского.

Феодоровская-Костромская икона является работой иконописца святого евангелиста Луки. Его кисти также принадлежат Владимирский и Смоленский образы. Эта одна из многих чудотворных икон, изображающих Марию и младенца Иисуса. Образ очень древний и имеет как историческое, так и религиозное значение.

Владимирская и Феодоровская иконы имеют некоторое сходство, что подтверждает авторство Луки: на обеих иконах Богородица держит на руках младенца Иисуса, обхватывая его правой рукой. Икона была названа в честь христианского имени великого князя Ярослава (8 февраля 1191 г. – 30 сентября 1246 г.). Имя Федор дали князю в честь святого Феодора Стратилата. Феодоровскую икону нашёл брат великого князя Георгий Всеволодович (26 ноября 1188 г. – 4 марта 1246 г.) у населённого пункта Городец, Нижегородской области. Князь Георгий был убит во время сражения на реке Сити в 1239 году. Его мощи были перевезены из Ростова Великого во Владимир-на-Клязьм в Успенский собор, по приказу Ярослава.

Феодоровский образ использовали при благословениях на брак и на царство, перед битвами для поднятия духа воинов. Ярослав Всеволодович благословил брак своего сына и полоцкой княжны Феодоровской иконой в 1239 году. Князь Александр Невский никогда не расставался со святым образом, переданным ему отцом.

Костромской князь Василий Ярославич (11236/1241 – 1276 гг.) получил икону после смерти своего старшего брата Александра. По его распоряжению чудотворный образ был помещён в костромской собор великомученика Ф. Стратилата. Икону пронесли над войском перед сражением с татарами у Костромы в 1272 году, во время монгольского нашествия. По легенде, святой образ начал испускать яркие лучи, как только татары стали приближаться к городу, что вызвало у них ужас. Татарское войско было разгромлено в этой битве, а выжившие воины бежали. После смерти Князь был похоронен в своём городе, а Феодоровскую икону вернули в костромской собор. Это был не последний раз на протяжении нескольких столетий когда святой образ Богородицы и младенца Иисуса спасал жителей города.

Интересно, что окончание эпохи Смутного времени (вторжение шведско-польского войска и захват трона самозванцами Лжедмитрием I и Лжедмитрием II) тоже связано с благословением этой иконой Михаила Романова. Его мать инокиня Марфа передала икону своему сыну – первому царю всея Руси из новой династии. Ипатиевский монастырь в Костроме был выбран местом проведения процедуры избрания на царство, потому что Феодоровский образ именно там и находился. 14 марта 1613 года после благословения Феодоровской иконой Михаил Романов стал царём.

После 50-х годов семнадцатого века Феодоровская икона Божией Матери начала распространяться клеймами. На клеймах были изображены исторические эпизоды связанные с чудотворной иконой. Этот образ оставил свой след и в духовной литературе. Произведение иеродиакона Ипатиевского монастыря Лонгина («Сказание о явлении и чудесах Феодоровской иконы Богоматери в Костроме», 1670 г.).

В 1767 году, когда русская императрица Екатерина Великая посетила Городец был возобновлён и вновь освящён монастырь с храмом, построенный в честь Феодоровской иконы.

По преданию один список Феодоровского-Костромского святого образа помог жителям города Балахна излечиться от холеры в 1830 году.

Феодоровская икона имеет две стороны. На одной стороне изображена Богородица, с младенцем на руках, а на другой – лик святой великомученицы Параскевы в княжеских одеждах. Существует теория, что второй образ взят с супруги великого князя Александра Невского, которая получила христианское имя Параскева, но в других источниках пишут, что ей дали имя Александра, как и супругу.

Ежегодно 28 августа является днём празднования Феодоровской иконы (день её обретения в Городце). Хранится икона в Богоявленско-Анастасиин кафедральном соборе города Костромы.

История появления и значение иконы

Эта икона была написана апостолом Лукой и создавалась по тем же канонам, что Владимирская Богородица. Название свое она приобрела от Феодора Стратилата и была получена святым Юрием (Георгием) Всеволодовичем (его старшим братом).

Ее история началась в 1239 году во время охоты князя Василия Юрьевича в костромском лесу. Князь случайно увидел икону на очень высоком дереве. Он хотел сам взять ее в руки, но лик «не дался». Она только еще выше поднялась по воздуху и достать руками ее стало очень сложно. Будучи пораженным увиденным чудом, Василий Юрьевич позвал людей и священников к месту обнаружения своей необычной находки.

Люди справили возле иконы всеобщую молебну. После этого лик сняли с дерева и с торжеством отнесли в главный костромской собор. Накануне явления чуда местные жители видели, что по улицам Костромы ходил воин и держал в своих руках икону. Воин внешне напоминал великомученика Феодора Стратилата. Поэтому чудотворную находку и прозвали Феодоровской.

Чтобы поклониться новообретенному лику Богородицы в город пришло много людей, включая жителей разрушенного татарами Городца. Именно в этом городе раньше хранился святой лик, который пропал после учиненного татарами пожарища. Раньше он находился в городской часовне.

С приобретенным образом Феодоровской Богоматери костромское духовенство вышло навстречу Московскому посольству, в котором был молодой Михаил Романов. Он хотел просить о вступлении на престол. С иконой крестный ход пошел в монастырь. В нем юный правитель проживал со своей матерью. Ранее она отказывала сыну во вступлении на престол. Но после возвышенной речи архиепископа женщина согласилась и дала сыну свое благословение на царствование. На коленях мать передала сыну образ Девы Марии. С этого момента Феодоровский лик почитался в императорском доме. Все иностранные принцессы, которые становились женами русских князей и императоров, после принятия православной веры приобретали в честь фамильной иконы отчество Феодоровна.

Возраст икона Божией Матери «Феодоровская» насчитывает свыше 8 веков. Она имеет великое значение для страны, так как не раз спасала ее от различных бед. К примеру, благодаря ей, как считается, была одержана победа князя Василия над татарами.

Молитва, произнесенная перед Феодоровской Богородицей, помогает бездетной семье зачать долгожданное чадо, а незамужним девушкам найти суженого. Также она помогает роженицам благополучно родить ребенка.

Чтобы молитва возымела эффект, необходимо совершить следующие действия:

• посетить церковь, чтобы исповедаться и причаститься;
• купить свечи и набрать святой воды;
• день и ночь носить на своем теле крестик;
• перед молитвой нужно отбросить все плохие мысли;
• далее зажигается свечка и коленопреклоненно произносится текст молитвы, выученный наизусть. Его можно произносить своими словами или же читать по молитвослову.

Чтение выполняется ежедневно. Также нужно посещать святые места и каждый день возносить хвалу Небесам.

Желание после прочтения не всегда исполняется сразу же. Иногда нужно подождать месяцы, и даже годы.

Главное, верить и выполнять все описание выше действия. В этом случае Пресвятая Матерь и Господь обязательно услышат молитвенное прошение и исполнят его.

Видео «Молитва Феодоровской иконе Божьей Матери»

В виде озвучен сакральный текст обращения к Феодоровской иконе Божьей Матери.

К кому воззову, Владычице, к кому прибегну в печали моей; к кому принесу слезы и воздыхания моя, аще не к Тебе, Царице Небеси и земли: кто исторгнет мя от тины грехов и беззаконий, аще не Ты, о Мати Живота, Заступнице и Прибежище рода человеческаго.

Услыши стенание мое, утеши мя и помилуй в горести моей, защити в бедах и напастях, избави от озлоблений и скорбей, и всяких недугов, и болезней, от враг видимых и невидимых, умири вражду стужающих мне, да избавлен буду от клеветы и злобы человеческия; такожде от своея ми плоти гнусных обычаев свободи мя.

Укрый мя под сению милости Твоея, да обрящу покой и радость и от грехов очищение. Твоему Матернему заступлению себе вручаю; буди мне Мати и надеждо, покров, и помощь, и заступление, радость и утешение, и скорая во всем Помощнице.

О, чудная Владычице! Всяк притекает к Тебе, без Твоея всесильныя помощи не отходит; сего ради и аз недостойный к Тебе прибегаю, да избавлен буду от внезапныя и лютыя смерти, скрежета зубнаго и вечнаго мучения.

Небесное же Царствие получити сподоблюся и Тебе во умилении сердца реку: Радуйся, Мати Божия, Предстательница и Заступница наша усердная, во веки веков. Аминь.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.