О жизни и учении Сергия известно очень мало. До наших дней не сохранилось каких-либо его произведений — посланий, поучений, проповедей. То немногое, что мы знаем о “великом старце”, как называли Сергия современники, содержится главным образом в его житии. Оно написано учеником Сергия монахом Епифанием Премудрым в 1417— 1418 гг. В середине XV в. труд Епифания был отредактирован другим известным книжником —. Пахомием Сербом (Логофетом) — и лишь в таком виде дошёл до наших дней. Насколько это было возможно в рамках избранногоим жанра, Епифаний сумел показать подлинное величие и обаяние личности своего учителя. Дополняя рассказ агиографа (автора жития) сведениями, почерпнутыми из летописей и других исторических источников, можно воссоздать основные вехи земного пути Сергия, понять истоки его прижизненной и посмертной славы.
Былое величие Ростовской земли и её трагический упадок, вызванный распрями князей и частыми нашествиями татарских “ратей”, определили формирование личности Варфоломея так звали Сергия до пострижения в монахи. Именно Ростов с его древними монастырями был в то время одним из крупнейших религиозных центров Северо-Восточной Руси. Здесь сохранялась древняя киевская и византийская духовная традиция, великим продолжателем которой суждено было стать Варфоломею.
Согласно житию, Варфоломей уже с детства был отмечен Божьей благодатью. Многочисленные чудесные знамения (знаки, приметы) убеждали Кирилла и Марию в “богоизбранности” их среднего сына. Незадолго до рождения Варфоломея мать была в церкви на воскресном богослужении. Трижды, в самые важные моментылитургии,младенец прокричал во чреве матери. В первый год жизни он отказывался от материнского молока в “постные” дни недели-среду и пятницу. Достигнув семи лет, Варфаломей чудесным образом овладел грамотой — с помощью ангела, явившегося ему в поле под дубом в виде старика-монаха. Можно по-разному толковать эти известия. Однако вряд ли стоит сомневаться ,что уже в отроческие годы Варфоломей ощутил на себе печать избранничества.
В юности Варфоломей твердо решил принять монашеский постриг и начать жизнь отшельника Однако лишь после смерти родителей он смог осуществить свой замысел. Вместе со старшим братом Стефаном, который после безвременной кончины жены принял монашество, Варфоломей поселился среди глухого леса в урочище (на холме) Маковец, отдалённом от Радонежа на расстояние около 12 вёрст. Братья выстроили бревенчатую келью и небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы. Образ Троицы (единого в трёх лицах Бога — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой) служил в ту эпоху символом любви и единения. Всю жизнь радонежкий подвижник стремился к установлению евангельских, братских отношений между людьми. И потому современники с полным основанием называли его “учеником Святой Троицы”. Знаменитая икона “Троица” была написана Андреем Рублёвым “в похвалу” Сергию и находилась над гробницей великого старца.
Вскоре Стефан, не выдержав суровой жизни в лесу, ушёл с Маковца. Он поселился в Москве, в Богоявленском монастыре. Варфоломей остался один, упорно не желая вернуться к людям . Изредка его навещал некий “игумен Митрофан”, о котором известно только одно: именно он постриг юношу в монахи и дал ему свое имя — Сергий.
Постепенно в монашеской среде стал распространяться слух о молодом отшельнике, живущем на Маковце. К Сергию начали приходить иноки, желавшиеподвизаться на духовный подвиг вместе с ним. Так сложилась небольшая община, рост которой Сергий поначалу ограничивал “апостольским числом” — двнадцать. Однако со временем всякие ограничения были отменены. Монастырь быстро рос, отстраивался. Вокруг него стали селиться крестьяне, появились поля и сенокосы. От прежней глухомани не осталось и следа.
В 1354 г. живший в Переяславле-Залесском епископ Волынский Афанасий по поручению митрополита Алексия поставил Сергия во игумена (настоятеля) и одновременно рукоположил его в сан священника. Вскоре в Троицком монастыре был введён общежительный устав. Это было смелым новшеством, т.к. почти все русские монастыри того времени придерживались так называемого особножительного устава, при котором каждый инок устраивался в обители так, как позволяли ему его средства. Приходя в монастырь, богатые и знатные люди пользовались здесь теми же привилегиями и благами, что и в миру.
Совершенно иначе был устроен общежительный монастырь, киновия, идею которого подробно разработал один из “отцов церкви”, крупнейший христианский богослов Василий Великий (около 329—379 гг.). Здесь предусматривалось имущественное равенство монахов, которое достигалось благодаря отсутствию у них какой-либо личной собственности. Всем достоянием монастыря распоряжалась иноческая община во главе с игуменом. Монахи питались из общего котла в братской трапезной, носили одинаковую одежду и обувь, безоговорочно повиновались распоряжениям игу мена и “старцев” — наиболее уважаемых духовных наставников молодых. В то ж равенство монахов в имущественных вопрос— исключало существования в киновии многое чатой лестницы должностей. Истинное же чие между иноками заключалось в ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ «
ОглавлениеВведение
. Биография Сергия Радонежского
.1 Рождение и детство
.2 Познание веры
. Сергий Радонежский и духовное подвижничество на Руси
Список использованной литературы
Введение «Через века дошли до нас заветы преподобного Сергия Радонежского — любовь к людям, единение народа — святость которых он проповедовал всей своей жизнью. Его нравственное учение — один из истоков русской духовной культуры».
Это острое осознание исторической и религиозной ответственности, огромной важности совершаемого труда было характерной чертой большинства выдающихся деятелей XIV столетия. В ту эпоху зарождались и продолжали зарождаться самые различные религиозные и политические традиции, по-разному соотносящиеся с московским «домостроительством». Но следование каждой из них неизбежно приобретало характер религиозного служения. Видимо, таков был сам этот век: жестокий, полный драматических столкновений и в то же время одушествлённый надеждой на возрождение страны. Он требовал от людей, прежде всего подвига самоотречения, жертвенности. Именно эти черты определили своеобразие XIV столетия в череде веков российской истории. Именно они стали той «негасимой свечой», которую он завещал последующим векам.
Цель моей работы заключается в том, чтобы доказать значимость Сергия Радонежского в церковной деятельности XIV века.
Для реализации данной цели я ставлю перед собой задачу: рассказать о Сергии Радонежском как о личности, о его значение в церкви в XIV веке и на основе проведённого анализа сделать вывод.
1. Биография Сергия Радонежского .1 Рождение и детство О жизни и учении Сергия известно очень мало. До наших дней не сохранилось каких-либо его произведений — посланий, поучений, проповедей. То немногое, что мы знаем о “великом старце”, как называли Сергия современники, содержится главным образом в его житии. Оно написано учеником Сергия монахом Епифанием Премудрым в 1417- 1418 гг. В середине XV в. Труд Епифания был отредактирован другим известным книжником — Пахомием Сербом (Логофетом) — и лишь в таком виде дошёл до наших дней. Насколько это было возможно в рамках избранного им жанра, Епифаний сумел показать подлинное величие и обаяние личности своего учителя. Дополняя рассказ агиографа (автора жития) сведениями, почерпнутыми из летописей и других исторических источников, можно воссоздать основные вехи земного пути Сергия, понять истоки его прижизненной и посмертной славы.
В литературе встречается несколько различных дат его появления на свет. Высказывалось мнение, что Сергий появился на свет или в 1315, или в 1318 году. Днём рождения Сергия также называлось или 9 мая, либо 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская Церковь традиционно считает его днём рождения 3 мая 1314 года[2].
Согласно житию, Варфоломей уже с детства был отмечен
реферат на тему:
Детство Сергия Радонежского, начало его жизни в отшельничестве. Основание Троицкого монастыря, деятельность игумена с целью реформирования монашеского уклада. Значение образа Святой Троицы. Аскетический подвиг и мистический опыт преподобного Сергия.
Категория: Религия и мифология
Предмет: История русской церкви
Вид: реферат
Презентация была опубликована 6 лет назад пользователемВалентин Чернявский
Похожие презентации
Презентация 6 класса на тему: «1 К дате рождения преподобного Сергия Радонежского Реферат по статье протоиерея Владислава Цыпина выполнили ученики 6 класса ЮРАСОВ Никита и Юрин Сергей.». Скачать бесплатно и без регистрации. — Транскрипт:
1 1 К дате рождения преподобного Сергия Радонежского Реферат по статье протоиерея Владислава Цыпина выполнили ученики 6 класса ЮРАСОВ Никита и Юрин Сергей МОУ средняя общеобразовательная школа 7 К 700-летию игумена Земли Русской
2 2 К дате рождения преподобного Сергия Радонежского Основным и почти единственным источником о дате рождения Преподобного Сергия является повествование, написанное монахом основанного им Троице-Сергиева монастыря и учеником Епифанием Премудрым.
3 3 Как пишет Епифаний в предисловии к своему сочинению, к написанию «жития» он приступил через 26 лет после преставления святого (эта дата общепризнана год).
4 4 Автор «Жития», не указывая эту дату по летосчислению от сотворения мира, привязывает ее к гирлянде других дат, связанных с деятельностью князей и митрополитов – современников преподобного Сергия.
5 5 Если доверять тексту жития, святой родился в великое княжение Дмитрия Тверского от 1322 до 1325 года, а с учетом упоминания «рати Ахмыловой» еще определённее, в 1322 году.
6 6 Однако в прямой конкуренции с этой датой находятся другие хронологические данные из «Жития» Епифания Премудрого. Прежде всего речь идет о житийном указании на время преставления Сергия и продолжительность его земной жизни.
7 7 Таким образом, опираясь на данные одного и того же источника, приходится выбирать между двумя датами: 1314 или 1322 год.
8 8 Автор рассматривает лишь два исторических факта, которые помогают ему решить основную задачу работы. 1. В титуле великого князя, как он приводится в тексте «Жития», есть некая неуклюжесть: Тверское княжение обозначается как великое. В ту эпоху попеременно Московские и Тверские князья владели великим княжением, но оно именовалось Владимирским или Русским, но не Московским или Тверским.
9 9 2. В том месте, которое относится к отрочеству святого, когда он предавался суровому постничеству, обеспокоившему его мать, преподобная Мария говорит сыну: «И двою на десять не имаше лет, грехи понимаешь», то есть тогда Сергию не было 20 лет.
10 10 В ту пору семья преподобных проживала еще под Ростовом, а ее переселение в Радонеж относится ко времени, когда великий князь Иван Данилович Калита овладел Ростовским княжением.
11 11 Мы можем предположить, что такой разговор состоялся в 1325 или 1326 годах, когда преподобному шел 12-й год, что позволяет нам выбрать дату 1312 год..
12 12 Но есть в «Житии» преподобного Сергия одно место с хронологическими данными, которые ставят под вопрос датировку рождения святого 1314 г. Это повествование о том, как освящена была в честь Святой Троицы церковь, выстроенная на Маковце.
13 13 Автор ставит под сомнение точность даты освящения церкви, но не игнорирует ее. О монашеском постриге Сергия ангиограф рассказывает после сообщения об освящении Троицкого храма, и точно указывает при этом его возраст 23 года.
14 14 Автор останавливается на дате 1314 год. Версии о 1314 годе придерживаются также святитель Филарет Московский, церковные историки П. С. Казанский, Е. Е. Голубинский. Профессор, доктор церковной истории, магистр богословия, преподаватель Сретенской духовной семинарии протоиерей Владислав Цыпин
15 15 Реферат выполнен по статье протоиерея Владислава Цыпина/ Сретенский сборник. Выпуск 2 от 06 октября 2011 года.
