Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

Важным поворотным пунктом в истории Русской Православной Церкви стало празднование в 1988 г. тысячелетия крещения Руси. С этого момента роль церкви в общественной жизни неуклонно возрастает. Этому способствует передача церкви государством ранее принадлежавших ей зданий и сооружений культового назначения. В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие архитектурные памятники, как Свято-Данилов монастырь – резиденция патриарха Московского и всея Руси, Оптина пустынь,

Соловецкий комплекс, сотни других церквей и монастырей. Церквам были переданы из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, священные реликвии, иконы высокой художественной ценности, колокола, книги. Активное и плодотворное сотрудничество церкви и государства в поддержании стабильности в стране стало фактором российской общественно-политической жизни. После распада СССР Русская Православная Церковь осуществляет важную функцию поддержания духовной связи с соотечественниками, оказавшимися за пределами своей исторической родины.

13–16 августа 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Прежде не существовало официального церковного документа, выражающего позицию Церкви по широкому кругу социальных проблем. Впервые был принят базовый документ, в котором сформулирован принципиальный богословский ответ на проблемы современного социального развития и роли Церкви в решении этих проблем. Документ содержит положения по широкому кругу вопросов – экономических, политических, церковно-государственных, нравственных. Говорится в нем также о вопросах здоровья, развития науки, культуры, образования и т.д.

Социальная концепция предполагает ряд областей активного взаимодействия Церкви с государством на благо народа:

  • • миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях;
  • • забота о сохранении нравственности в обществе; духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;
  • • дела милосердия и благотворительности;
  • • охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия; здравоохранение;
  • • работа церковных и светских средств массовой информации.

В документе представлено богословское осмысление путей развития современной цивилизации, анализ взаимоотношений Церкви с наукой, культурой, светским образованием и средствами массовой информации.

17 мая 2007 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, председатель Архиерейского Синода Российской Православной Церкви за рубежом (РПЦЗ) Лавр подписали Акт о каноническом общении. Отныне духовенство и миряне Зарубежной церкви и Московского патриархата могут вместе совершать евхаристию и другие таинства. РПЦЗ «пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью поместной Русской Православной Церкви». Она «самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей полнотой Русской Православной Церкви».

На Поместном соборе Русской Православной Церкви в январе 2009 г. патриархом Московским и всея Руси был избран Кирилл, который активизирует деятельность Церкви в различных областях социального служения.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

Целью войны для Гитлера и его приспешиков было расчленение нашей страны и порабощее славянских народов. Поэтому в случае победы Герма- нии Православной Церкви, высшей святыне русского народа, грозило жестокое гонение. Но фашистские идеологи прикрывали свою разбойничью войну именем Бога, называли ее крестовым походом. В пропагандистских целях оккупационные власти исполняли коварное указание Гитлера:» Мы должны избегать, чтобы одна Цеpковь удовлетвоpяла pелигиозные нужды больших районов, и каждая деревня должна быть превращена в независи- мую секту. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении одной и каждой формы разъединения и раскола». Но, к счастью, этого не случилось.Советское пpавительство во мно- гом изменило свое отношение к Русской пpавославной цеpкви. И самым яpким доказательством является тот факт, что в 1943 г. был избpан Патpиаpх. 8 сетнябpя 1943 г. состоялся съезд аpхиеpеев. В деяниях Со- боpа участвовало 19 аpхиеpеев. Некотоpые из них были доставленны из лагеpей и ссылок. Слово взял митpополит Алексий:»Уже давно сpеди нас, епископов,-сказал он,-зpел вопpос о том, что необходимо довеpшить стpоительство цеpковное настоящим возглавлением Пpавославной pусской цеpкви — Святейшим Патpиаpхом. Владыка митpополит Сеpгий в течении 17 лет фактически несет обязанности Патpиаpха. Я думаю, этот вопpос бес- конечно облегчается для нас тем, что у нас уже имеется носитель Патpиаpших полномочий, поэтому я полагаю, что никто из нас, еписко- пов, не мыслит себе дpугого кандидата, кpоме того, котоpый положил столько тpудов для Цеpкви в звании Патpиаpшего Местоблюстителя». Пpедложение было встpечено единодушным одобpением. Собоp аpхиеpеев избpал Священный Синод Русской Пpавославной Цеpкви. 19 сентябpя 1943 года состаялась интpонизация Патpиаpха в ка- федpальном Богоявленском собоpе. После избpания Патpиаpха сделаны бы- ли дальнеишие шаги на пути ноpмализации взаимоотношений между Пpавос- лавной цеpквью и Советским Пpавительством. 8 октябpя 1943 года был обpазован Совет по делам Русской Пpавославной Цеpкви пpи Совнаpкоме СССР. В его компетенцию входило содействие в установлении связей меж- ду Пpавительством и Московской Патpиаpхией. Пpедседателем совета стал Г.Г. Каpпов.

В сентябpе 1943 года возобновилось издание «Жуpнала Московской Патpиаpхии». Редактоpом жуpнала стал сам Патpиаpх. Важнейшей заботой Патpиаpха было замещение аpхиеpейских кафедp, большинство из котоpых вдовствовало. Также кpайне сложным делом было устpоение канонически ноpмальной цеpковной жизни в областях, постpа- давших от оккупации, где пpи немцах обpазовались pасколы и самолич- ные отделения. Русская Пpавославная цеpковь оказывала и немалую матеpиальную под- деpжку нашей аpмии. Так, к дню 24-й годовщины Кpасной Аpмии веpующии столицы внесли на подаpки защитникам Родины 1,5 млн. pублей. К 25-летнему юбилею Кpасной Аpмии на постpойку танковой колонны имени Дмитpия Донского веpующие Московской области собpали свыше 2-х млн. pублей, а в ноябpьские пpаздники того же года около 500.000 pублей. По инициативе московских пастыpей пpихожанами был оpганизован сбоp металлолома на нужды обоpоны, одежды, обуви и дpугих необходимых фpонту вещей. Только за пеpвые тpи военных года около 200 хpамов Московской об- ласти сдали на нужды обоpоны 12 млн. pублей. Список данных о пожеpтвованиях веpующих можно пpодолжать еще долго и долго. 18 мая 1944 года скончался Патpиаpх Сеpгий. Это было новым испыта- нием для Русской Пpавославной Цеpкви. Потому что в лице Патpиаpха Сеpгия цеpковь потеpяла своего веpного служителя.

И еще один факт. Киев — матеpь гоpодов pусских был освобожден наши- ми войсками 22 октябpя в день пpазднования Казанской иконы Божией Ма- теpи (по цеpковному календаpю, или 4 ноябpя гpажданского ститя). 20 000 хpамов Русской Пpавославной Цеpкви было откpыко в то вpемя. Б.М. Шапошников, цаpский генеpал, не скpывавший своих pелигиозных убе- ждений, часами беседовал со Сталиным и все его советы ( в том числе одеть войска в стаpую фоpму цаpской аpмии с погонами) были пpиняты. А. В.Василевский, по pекомендации Б. М. Шапошникова назначенный на смену ему начальником Генштаба, был сыном священика. Тогда же были откpыты духовные семинаpии, академии, возобновлены Тpо- ице — Сеpгиевы Лавpа, Киево — Печеpская Лавpа и многие монастыpи. В со- ветской печати пpекpатилась антиpелигиозная полемика. Жуpанлы издавае- мые «Союзов воинствующих безбожников»,пеpестали выходить и сам союз пpекpатил свое существование без официального pоспуска.Были закpыты и некотоpые антиpелигиозные музеи. Но вот наступила, наконец, долгожданная победа! В 1947 году Сталин исполнил свое обещание и в октябpе пpигласил митpополита Илию в Рос- сию. Он побоялся не исполнить указания Божией Матеpи, ибо все пpоpо- чества, пеpеданные владыкой Ливана, сбылись. Пеpед пpиездом гостя Ста- лин вызвал владыку Алексия, ставшего тогда уже Патpиаpхом, и спpосил: «Чем может отблагодаpить митpополита Илию Русская Цеpковь?» Святейший пpедложил подаpить митpополиту Ливанскому икону Казанской Божией Мате- pи, кpест с дpагоценностями и панагию, укpашенную дpагоценными камень- ями из всех областей стpаны, чтобы вся Россия участвовала в этом пода- pке. По pаспоpяжению Сталина самые искусные ювелиpы изготовили панагию и кpест.

Митpополит Илия пpибыл в москву, встpетили его тоpжественно. На цеpемонии — встpече ему пpедложили икону, кpест и панагию. Как он был pастpоган! Тогда же пpавительство нагpадило его Сталинской пpемией за помощь нашей стpане во вpемя Великой Отечественной Войны. От пpемии владыка отказался, сказав, что монаху деньги не нужны:»Пусть они пойдут на нужды вашей стpаны. Мы сами pешили пеpедать вашей стpане 200 000 доллаpов для помощи детям — сиpотам, у котоpых pодители погибли на вой- не,»-сказал митpополит Илия. Такова пpавда, (котоpую, к сожалению, не все знают), о той помощи, котоpую оказала Цеpковь в годы войны. И мы не должны забывать это и оставаться благодаpными потомкам и чтить память тех людей, котоpые в годы войны не остались pавнодушними к нашей беде и оказывали нам посильныю помощь. И в pяду этих людей на пеpвом месте стоит митpопо- лит гоp Ливанских Илия.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой — мы готовы помочь.

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

Русская православная церковь и инославные и иноверные исповедания в России в XVIII и XIX веках.

Все существующие в России и состоящие из русских подданных христианские инославные церкви, т. е. неправославного, а иных исповеданий (римско-католического, армяно-католического, армяно-грегорианского, евангелическо-лютеранского, евангелическо-аугсбургского, евангелическо-реформатского, архангельского евангелического прихода, представляющего собой соединение лютеранского и реформаторского исповедания, евангелических братьев в Сарепте и Остзейском крае, шотландских колонистов в Каррасе, базельских колонистов в городе Шуше, колонии Гнаденбург в Терской области, менонистов, баптистов), а также лица нехристианских иноверных исповеданий (караимы и евреи, магометане, ламаиты и другие язычники) пользуются правом свободного исповедания своей религии (с известными ограничениями, например, относительно религиозных процессий), но без права проповеди своего вероучения. В организацию инославных и иноверных исповеданий русским законодательством внесено много элементов государственной церковности. Ведение метрических записей о рождении, браке и смерти предоставляется духовенству всех инославных церквей и иноверных религиозных обществ, кроме ламаитов, о метриках которых в уставе иностранных исповеданий ничего не говорится. Для всех христиан и нехристиан, кроме раскольников и баптистов, обязательна религиозная форма браков; все брачные дела подсудны духовным установлениям соответствующих исповеданий. В инославных церквах существует духовная цензура для книг духовного содержания. Многие из этих правил ведут к совершенной невозможности возникновения и развития у нас в инославных церквах новых сект. Относительно перехода из одного вероисповедания в другое русское законодательство устанавливает очень много ограничений. Всем вообще христианам воспрещается безусловно переход в нехристианские веры; православным воспрещен выход из православной церкви. Переход из одного инославного исповедания в другое не запрещается безусловно, но и не предоставляется свободному усмотрению; он допускается не иначе, как с разрешения министра внутренних дел, по просьбам, принесенным ему без всякого участия духовенства того исповедания, в которое проситель перейти желает, и в этом разрешении министр может по своему усмотрению отказать. Переход нехристиан в православные церкви допускается по общему правилу, только с особо на каждый раз Высочайшего разрешения, испрашиваемого через министра иностранных дел (Устав иностранных исповеданий, статья 8). Исключение составляют только евреи, могущие переходить в иностранные церкви с разрешения министра внутренних дел, и все нехристиане Кавказского края, получающие эти разрешения от главноначальствующего гражданской частью. Не исповедовать никакого вероучения у нас вовсе не допускается. Всем христианам безусловно воспрещаются браки с язычниками. С евреями и магометанами русское законодательство разрешает вступать в брак, из христиан, только одним лютеранам, и то с соблюдением следующих условий: 1) венчание только в лютеранской церкви; 2) крещение детей в лютеранском или православном исповедании; 3) испрошение со стороны последователей лютеранского исповедания разрешения местной консистории и 4) отказ жениха-нехристианина от многоженства. Все католическое духовенство получает содержание из казны. Во всех протестантских исповеданиях прихожане обязаны делать взносы на содержание пасторов. Приходы армяно-грегорианской церкви обязаны давать своему приходскому духовенству постоянное содержание, и кроме того духовенство получает по определенной таксе вознаграждение за требы. Раввины еврейские получают содержание от прихода; размер его определяется договором раввина с приходом. В магометанских шиитских и сунитских приходах содержание приходского муллы обязательно для прихода. Размер этого содержания определяется приходским сходом. Управление духовными делами инославных и иноверных исповеданий сосредоточено в министерстве внутренних дел по департаменту духовных дел иностранных исповеданий. См. Н. Суворов , «Курс церковного права» (т. II, Ярославль, 1890); «Церковные Ведомости», 1899, № 26, стр. 1041 — 1042, и № 27, стр. 1088 — 1089.

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

В истории становления современных отношений между РПЦ и государством, важными стали первые свободные патриаршеские выборы в СССР, которые состоялись в 1990 г. Для РПЦ важно было в быстро менявшихся условиях вернуть себе необходимый правовой статус, и успех в этом деле в значительной мере зависел от инициативы Патриарха, от его умения построить так отношения с государственной властью и политиками, чтобы утвердить достоинство Церкви». Святейший Патриарх Алексий II первым из предстоятелей Русской церкви XX века получил относительную свободу действий в советском государстве.

Русская Православная Церковь — самая крупная автокефальная церковь в мире. Ее историю относят к апостольским временам. Русская Церковь пережила раскол, падение монархии, годы богоборчества, войны и гонения, падение СССР и становление новой канонической территории. Мы собрали тезисы, которые помогут вам лучше узнать историю Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь: история История Русской Православной Церкви начинается […]

Русская Православная Церковь — самая крупная автокефальная церковь в мире. Ее историю относят к апостольским временам. Русская Церковь пережила раскол, падение монархии, годы богоборчества, войны и гонения, падение СССР и становление новой канонической территории. Мы собрали тезисы, которые помогут вам лучше узнать историю Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь: история История Русской Православной Церкви начинается […]

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны

Русская Православная Церковь — самая крупная автокефальная церковь в мире. Ее историю относят к апостольским временам. Русская Церковь пережила раскол, падение монархии, годы богоборчества, войны и гонения, падение СССР и становление новой канонической территории. Мы собрали тезисы, которые помогут вам лучше узнать историю Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь: история

  • История Русской Православной Церкви начинается еще с апостольских времен. Когда ученики Христа ушли нести Слово Божие людям, путем апостола Андрея оказалась территория будущей Руси. Существует легенда о том, что апостол Андрей пришел на Крымскую землю. Люди, жившие там были язычниками и поклонялись идолам. Апостол Андрей проповедовал им Христа.
  • Тем не менее, от того времени, как по территории будущей Руси ходил апостол до Крещения Руси прошло девять веков. Многие считают началось истории Русской Церкви апостольские времена, для других же «точкой отсчета» становится Крещение Руси в 988 году, а третьи считают, что Русская Православная Церковь родилась в IV веке. В 1448 году появилась первая Автокефальная церковная организация, ее центр располагался в Москве. Тогда русские епископы впервые избрали митрополита Иону, как Предстоятеля Церкви без участия Константинопольского Патриархата.
  • В 1589—1593 годы Автокефалию признали формально и Церковь обрела самостоятельность. Изначально при Патриархе не было действующего Собора епископов — Священного Синода, что отличало Русскую Православную Церковь от других Церквей.
  • Пережила Русская Православная Церковь и сложные страницы собственной истории. А именно церковную реформу, когда появился термин «старообрядцы».
  • Во времена Петра I государственным органом, исполнявшим функцию общецерковного управления стал Священный Синод. Из-за нововведений царя духовенство стало довольно замкнутым обществом, а Церковь потеряла финансовую независимость.
  • Но самые трудные времена для Русской Православной Церкви настали в годы богоборчества после падения монархии. К 1939 году Церковь была практически уничтожена. Многие священнослужители осуждены или убиты. Гонения не позволяли верующим открыто молиться и посещать храмы, а сами храмы были осквернены или уничтожены.
  • После распада СССР, когда прекратились репрессии над Церковью и духовенством, проблемой стала «каноническая территория» Русской Православной Церкви, так как многие бывшие республики отделились. Благодаря акту о каноническом общении, поместные Церкви остались «неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви».
  • В октябре 2011 года Священный Синод утвердил реформу епархиального устройства с трехступенчатой системой управления — Патриархат — митрополия — епархия.

Русская Православная Церковь: устройство и управление

Порядок Церковной иерархии в современной Русской Православной Церкви выглядит так:

  1. Патриарх
  2. Митрополит
  3. Епископ
  4. Священник
  5. Диакон

Патриарх

Предстоятелем Русской Православной Церкви с 2009 года является Патриарх Кирилл.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл был избран на Предстоятельское служение на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 27-28 января 2009 года.

Структура Русской православной церкви (митрополии, епархии)

В Русской Православной Церкви более трехсот епархий, которые объединены в митрополии. Изначально в Русской Православной Церкви звание митрополита присваивали только Предстоятелю. Митрополиты и сейчас решают важнейшие вопросы в Русской Православной Церкви, но ее главой все же является Патриарх.

Список митрополий Русской Православной Церкви:

Алтайская митрополия
Архангельская митрополия
Астраханская митрополия
Башкортостанская митрополия
Белгородская митрополия
Брянская митрополия
Бурятская митрополия
Владимирская митрополия
Волгоградская митрополия
Вологодская митрополия
Воронежская митрополия
Вятская митрополия
Донская митрополия
Екатеринбургская митрополия
Забайкальская митрополия
Ивановская митрополия
Иркутская митрополия
Калининградская митрополия
Калужская митрополия
Карельская митрополия
Костромская митрополия
Красноярская митрополия
Кубанская митрополия
Кузбасская митрополия
Курганская митрополия
Курская митрополия
Липецкая митрополия
Марийская митрополия
Минская митрополия (Белорусский экзархат)
Мордовская митрополия
Мурманская митрополия
Нижегородская митрополия
Новгородская митрополия
Новосибирская митрополия
Омская митрополия
Оренбургская митрополия
Орловская митрополия
Пензенская митрополия
Пермская митрополия
Приамурская митрополия
Приморская митрополия
Псковская митрополия
Рязанская митрополия
Самарская митрополия
Санкт-Петербургская митрополия
Саратовская митрополия
Симбирская митрополия
Смоленская митрополия
Ставропольская митрополия
Тамбовская митрополия
Татарстанская митрополия
Тверская митрополия
Тобольская митрополия
Томская митрополия
Тульская митрополия
Удмуртская митрополия
Ханты-Мансийская митрополия
Челябинская митрополия
Чувашская митрополия
Ярославская митрополия

Много лет Правмир работает для вас и благодаря вам. Все тексты, фото и видео созданы только благодаря вашей поддержке. Вы создаёте материалы, которые помогают людям.

Поддержите Правмир сейчас! Сделайте небольшой вклад: 50, 100, 200 рублей — чтобы Правмир продолжался!

Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью земледельца традиционная, по существу, языческая в своей основе, обрядность. Крестьянин верил не только в Бога, но и в «нечистую» и «неведомую» силу и в крайних критических случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, «знающихся» с этой силой. Отсюда живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых… Читать ещё >

Русская православная церковь ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

  • Введение
  • Православная церковь
  • Русская православная церковь и государство в начале XX в
  • Заключение
  • Список использованной литературы

Давно было отмечено, что простому народу, особенно крестьянству, был далек и непонятен абстрактный для него церковный догматизм. Ему больше было свойственно исполнение внешнеобрядовой стороны православия. Руководствуясь лишь небольшим набором известных ему молитв, крестьянин стремился связать православие с реальными потребностями своей повседневной жизни.

Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью земледельца традиционная, по существу, языческая в своей основе, обрядность. Крестьянин верил не только в Бога, но и в «нечистую» и «неведомую» силу и в крайних критических случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, «знающихся» с этой силой. Отсюда живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых, леших, водяных, кикимор и прочих духов. Бытописатели, краеведы, этнографы и фольклористы конца XIX — начала XX в. собрали обильный и исключительно интересный материал об этих поверьях.

Соединение православия с дохристианскими обычаями и поверьями церковные и светские историки XIX в. именовали «двоеверием», позднее стали называть «бытовым православием», а сами традиционные поверья -«язычеством в православии».

Хотя Русская православная церковь издавна боролась с этими традиционными поверьями и обрядами народа, но, как это ни парадоксально, сама в значительной мере способствовала их сохранению. По определению известного знатока народных верований С. А. Токарева , «многие языческие божества, низвергнутые с древнеславянского Олимпа в преисподнюю, превратились в образы нечистой силы» и тем самым закрепились в сознании верующего православного человека как реально действующие существа. С другой стороны, крестьяне наделяли некоторых христианских святых свойствами прежних языческих богов. Так, христианские святые Фрол и Лавр («лошадники»), Власий («телятник»), Агафья («коровница»), Козьма и Демьян («курятники»), Амвросий («овчарник»), Георгий (Егорий, Юрий, которого называли «скотьим и звериным богом») как бы заменили собой прежних языческих богов, покровителей скота и птицы, — Хорса, Велеса, Мокоши и пр. К святым православной церкви крестьяне обращались с молитвами, очень напоминавшими мольбы-заговоры, связанные с магическими, прямо-таки колдовскими действиями.

Историю Русской православной церкви можно разделить на несколько крупных периодов, характеризующихся особыми проявлениями взаимоотношений власти и церкви. Первый период — киевский, или домонгольский; второй — московский период (подразделяется на два этапа: от нашествия монголов в 1237 г. до отпадения Юго-Западной митрополии в 1469 г. и от разделения митрополии до установления патриаршества… Читать ещё >

История становления русской православной церкви с 10 по 16 в. в. Первые русские святые ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

  • Введение
  • 1. Киевский период в истории Русской православной церкви
  • 2. Русская Православная церковь в ХIV-ХV вв
  • 3. Учреждение патриаршества
  • 4. Святые Древней Руси
  • Заключение
  • Список использованной литературы

Язычество не могло оправдать формирующихся классовых отношений с их имущественным неравенством и социальной несправедливостью, не способствовало осознанию племенами, живущими на территории Киевского государства, себя как единого народа и не обеспечивало молодому государству необходимый международный авторитет для развития торговых, дипломатических и культурных связей с соседними странами. Кроме того, приход варягов Рюрика и Олега (862) привел к кризису древнеславянской религии, грозившему навсегда похоронить идею единого гоьсударства.

Именно в этот период Русское государство с его активной духовной жизнью, идеалами духовного подвижничества получило название Святой Руси. В 1589 г. в Москве учредилось патриаршество (патриарх — высший руководитель церкви в государстве), в результате чего оформилась независимость русской православной церкви и усилилось ее значение во всех сферах жизни России.

Историю Русской православной церкви можно разделить на несколько крупных периодов, характеризующихся особыми проявлениями взаимоотношений власти и церкви. Первый период — киевский, или домонгольский; второй — московский период (подразделяется на два этапа: от нашествия монголов в 1237 г. до отпадения Юго-Западной митрополии в 1469 г. и от разделения митрополии до установления патриаршества в 1586 г.); третий — патриарший период — с 1586 по 1700 г.; четвертый — синодальный период — с 1700 по 1917 г.

Актуальность данной темы определяется тем, что православное мировосприятие прочно вошло в российский менталитет именно потому, что на протяжении многих веков истории нашего народа Русская православная церковь была церковью национальной, государственной (https://referat.bookap.info, 29).

Цель данной работы — изложить историю становления русской православной церкви с Х по ХVI вв.

Задачи поставлены в соответствии с целью:

1. Рассмотреть Киевский период в истории Русской православной церкви.

2. Охарактеризовать роль православной церкви Московского княжества в ХIV-ХV вв.

3. Определить значение учреждения патриаршества для Московского государства.

Поделиться:

Добавить комментарий Отменить ответ

Желаем нашему народу быть религиозно — грамотным и единым! Добро пожаловать!

Неделя 14-я по Пятидесятнице. Глас 5-й.

Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I). Прмч. Афанасия Брестского (1648). Перенесение мощей блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских, чудотворцев (1992) (переходящее празднование в воскресенье перед 6 сентября).

Убиение блгв. кн. Глеба, во Святом Крещении Давида (1015). Мчч. Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98–138). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды) (ок. 308). Мчч. Иувентина и Максима воинов (361–363). Мчч. Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370). Мч. Авдия (Авида) в Персии (V). Собор новомучеников и исповедников Казахстанских (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 3 сентября).

Мч. Евфимия Кочева (1937). Обре́тение мощей прп. Александра Уродова исп. (2001).

Оршанской иконы Божией Матери (1631).

Утр. – Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9–20. Лит. – 2 Кор., 170 зач., I, 21 – II, 4. Мф., 89 зач., XXII, 1–14. Прор.: Евр., 314 зач., VI, 13–20. Мф., 96 зач., XXIII, 29–39[143].

На сугубой ектении Божественной литургии присоединяются особые прошения. После литургии читается молитва святым благоверным Петру и Февронии Муромским[144].

Ссылка на основную публикацию