Можно ли мусульманам в православную церковь

Можно ли мусульманам в православную церковь

Вопрос: По роду своей работы мне приходится бывать в разных регионах и странах. Не обходится и без посещения местных культовых сооружений. И здесь возникает вопрос дозволенности подобных действий. Скажите, пожалуйста, можно ли мусульманам заходить в церковь?

Ответ:

Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет следующее:

ويمتنع علينا دخولها — (أي في الكنيسة وهي.. متعبد اليهود والبيعة وهي .. متعبد النصارى) — عند منعهم لنا منه وكذا إن كان فيها صور معظمة.

«Мусульманам можно заходить в церковь, синагогу и т.д., если:

1) они нам разрешают заходить,

2) там нет изображений (изваяний и т. д.), которые они возвеличивают». (См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 2, с. 64).

Авторитетный учёный мазхаба Ахмад ибн Ханбаля имам ибн Кудама в своей книге «Аль-му’гни» пишет:

فأما دخول منزل فيه صورة ، فليس بمحرم . وهذا مذهب مالك فإنه كان يكرهها تنزها ، ولا يراها محرمة . دخول الكنائس والبيع غير محرم.

«Не запрещено заходить в помещение, в которых есть изображения (запретные), и это мнение маликитского мазхаба, так как имам Малик считал это нежелательным действием, близким к дозволенному (карахат ат-танзих), но не считал запретным. Также не запрещено заходить в церкви и в синагоги». (См.: Аль-муг’ни, т. 7, с. 217).

Заключение:

1. Мусульманам разрешено заходить в церковь или в синагогу, если:

– они не запрещают заходить,

– если там нет запрещённых изображений.

2. Согласно мазхабу имама Ахмада и имама Малика, разрешено заходить в церковь или в синагогу, даже если там есть изображения и т. д.

Отдел фетв Муфтията РД

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Можно ли мусульманам в православную церковь

Можно ли мусульманину заходить в церковь? Если да, то с какой целью? Можно ли ставить свечки за друзей христиан? Дозволено ли совершать в ней намаз? Отвечает главный имам Исторической мечети Москвы Рамиль-хазрат Садеков.

Можно ли заходить в церковь?

Согласно мнению большинства улямов — богослов суннитских школ, мусульманин может заходить в церковь. На то, что церковь является божьим домом указывают аяты Священного Корана, в которых запрещается уничтожение имущества, строений виде церкви, синагог, также, как и мечети, они идут на одном уровне почти, ибо, действительно, иудеи и христиане являются обладателями Писаний. Поэтому в их молитвах есть, альхамдулиллях, истина, но в каких именно молитвах, мы сейчас уже не можем сказать, ибо мы не отвергаем и не считаем Последнюю истину то, что есть в их молитвах. Так, как мы считаем, что единственное Писание, которое не изменено — это Священный Коран.

Но в тех же догматах церковных, которые противоречат Корану и Сунне, мы видим то, что не является ниспосланным от Бога, а введено людьми, но, бесспорно, это в современном мире, это поклонение кресту, когда считают, что крест является божественным символом, то мы не считаем это божественным символом. Более того, есть предание от пророка (салляллаху алейхи уа саллям), что это не хороший символ и также молитвы, обращенные к ликам определенных, как православные говорят, «писанных икон».

Мы считаем, что это образы и не считаем, что этим образам надо поклоняться, и не видим в них никакой сути ибо даже исторически так сложилось, что мы можем проследить, когда они появились в раннем христианстве тем более, в более раннем у последователей Единобожия, от Исы (алейхи ссалям)не было никаких таких знаков, даже христианские-богословы говорят, что там были другие знаки: голубь, рыба и другие. Вот поэтому мусульманин должен знать, что в христианской церкви есть вот эти символы, которым поклоняются крестьяне, мы им не поклоняемся, а исходя из этого, основном мнение, что туда заходить именно для молитвы нежелательно не желательно – макрух.

Можно ли делать намаз в церкви?

В своей практике мне пришлось на одной из военных баз помолиться в молитвенной комнате христианской так, как и мусульманской не было и условия не позволили молиться в других местах. База такая была серьезная и мне пришлось молиться именно вот в этом кремле, как они называли его. В вагончике много образов не было, я выбрал направление Киблы, без образов и совершил молитву, место было чистое. Более того, местный священник сказал мне что, многие мусульмане к счастье совершает молитву здесь.

В таких условиях форс-мажорных, военных, как говорится, в условиях путешествия, тем более военного, наверное, можно так молиться, но именно вот в условиях города для оседлого жителя зайти просто и помолиться в церкви, ученые говорят, что это делать не нужно – макрух.

Можно ли ставить свечку в церкви?

Для мусульманина невежественного, который даже не знает, что такое Шахада, если он услышат свидетельство веры, а не может объяснить, то пусть знает, что он невежественный в вопросах религии. Это надо признать без гордыни, не знают сути своей религии, просто этнические мусульмане заходить в церковь и участвовать тем более в обрядах, крайне нежелательно.

Некоторые по неведению участвуют в обрядах, держут там свечки, потом хотят поставить свечки своим друзьям, соседям. Приходят у нас спрашивают, можем или это делать, мы говорим нет нельзя потому, что эти обряды не ниспосланы так, как ниспослан священный Коран. Откуда пришли эти обряды, мы не знаем, какова доля истины мы также не знаем.

У нас есть Шариат — божественный закон, Корана и Сунны мусульмане должны придерживаться в вопросах поклонения. С учетом того, что в христианстве есть эти вопросы, которые я озвучил, сомнительные очень с точки зрения Единобожия, мусульманин в этих обрядах участвовать не должен. Если же кого-то хоронят, близкого человека другого вероисповедания, в частности, христианина, то он может быть рядом с церковью и ждать, когда унесут тело.

Но именно участвовать в обряде, как в поклонении христианском, он не должен, по мусульманской традиции — это неправильно. То же самое относится определенных обрядов со свечками, которые надо купить, видимо. Так же мусульмане как-то становятся крестными, непонятно, как, это свидетели определенного обряда с ребенком. Напомню хадис пророка (саллялляаху алейхи уа саллям): «Дети рождаются в истинной вере, в истинной своей природе — Единобожии и только их родители делают их христианами, представителям других религий». Ислам — это религия естественной природы – фитра.

Мы признаем, что Бог есть, Он не такой как мы, какой мы не знаем и не подобен никому и ничему. Он обладатель мельчайших сыфатов – атрибутов, все принадлежит Ему и с Его повеления все происходит. Что касается обрядов, которые ниспосланы другими религиями, мы в них участие не принимаем — это мусульманин должен знать.

Можно ли мусульманам в православную церковь

Вопрос от Флизы

Можно ли посещать мусульманину во время экскурсии церкви и синагоги?

Ответ: Посетителей церквей, синагог и прочих немусульманских храмов, можно разделить на две категории:

1) Это последователи этих религий, приходящие в эти храмы для совершения своих обрядов, поклонения и церемоний.

2) Это туристы посещающие данные храмы с целью ознакомления с историей их постройки, внутренним убранством и так далее. В посещении церквей, синагог и других храмов с этой целью нет ничего предосудительного с точки зрения Ислама. Мусульманин, посетивший церковь, не становится от этого христианином, также как христианин, посетивший мечеть, не становится из-за этого мусульманином.

Однако следует помнить, что принимать участие в богослужениях и религиозных церемониях представителей иных религий мусульманам запрещено. Так как это является уподоблением представителям иных религий. В одном из хадисов говорится:

«Тот, кто уподобится какому-либо народу, является одним из них» (Абу Давуд, Либас, 3512).

Смотрите также:

Читайте также:

Звезда индийского кино Шахрукх Кхан о том, что значит быть мусульманином в мире после событий 11 сентября

Суперзвезда Шахрукх Кхан рассказывает, что значит быть мусульманином в мире после 9/11, и как он стал «случайным объектом интереса политических лидеров» в журнале Outlook Turning Points, издаваемым при содействии с New York Times

Самарканд — жемчужина Востока

Самарканд – это древнейший и красивейший город мира. Расположен он в долине реки Зеравшан в Узбекистане. Самарканд окружен лесами и холмами, плодородными землями. Летом температура воздуха в нем достигает +42 °С, а в зимнее время может опуститься до -25 °С.

10 драгоценных советов Пророка Мухаммада (мир ему) женщинам

Посланник Аллаха (мир ему) обрел самое большое богатство этого и того мира — это довольство Всевышнего Аллаха, и если мы также хотим, чтобы Аллах был доволен нами, нас следует последовать советам Его Посланника (мир ему):

Исламская линия доверия: «Муж взял вторую жену, а ей сказал, что развелся. «

Мы живем в браке 11 лет, у нас 5 детей все почти погодки по возрасту, мне 31, ему 34. Мы жили вместе с моими родителями в маленькой квартире, в ноябре прошлого года он взял вторую жену, я была на 8м месяце беременности. Снял ей дом, обставил дорогой мебелью, чего у меня не было.

8 дел, которые лучше тысячи ракаатов дополнительных намазов

Передано, что Анас бин Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, что тебе дороже: булка, которую я отдал в качестве садаки, или нафль (дополнительная) молитва в сто ракаатов?» Пророк (с.г.в.) ответил.

Как пророк Мухаммад (ﷺ) выбирал жен, или почему мужчины не женятся на «женщинах с прошлым»

Представьте себе молодую пару, юношу и девушку, которые понравились друг другу и заключили брак. Кажется, им бы жить и жить в мире и радости, однако, через несколько лет семью постигает несчастье – муж покидает этот мир.

Как выглядит потайная дверь Каабы? (ФОТО)

На Мекку обрушилась песчаная буря, открылась потайная дверь Священной Каабы. Это стало новым витком в истории.

3 главных качества тех, кто верит в Аллаха и в Судный день

Если верующий чувствует недостаток в этих качествах, данный хадис должен служить напоминанием, чтобы пересмотреть свое отношение к людям в стремлении быть лучшей версией себя.

В церковь Святой Матроны, как в прочем и в любую другую церковь, ходить мусульманину, чтобы ставить свечки и молиться нельзя. Это однозначно не согласуется с принципами ислама. В исламе это воспринимается как многобожие или придавание Аллаху сотоварищей, что является самым большим грехом.

Между тем, ислам не запрещает знакомиться с культурой христиан и заходить в их храмы и церкви. Отметим, что в Коране христиане именуются как люди Писания с которыми мусульмане должны выстраивать уважительные взаимоотношения.

После 1990-х русских в Самарканде стало заметно меньше, однако в наши дни православные храмы города не только не закрываются, но, наоборот, возрождаются. Церквям помогают власти. И паствы в них стало немного больше.

В Самарканде действуют три православных храма – Алексеевский, Покровский, Георгия Победоносца. Есть также планы вернуть верующим еще один объект – церковь Николая Чудотворца. Сейчас это пустующее здания возле железнодорожного вокзала.

Главный православный

Самый центр города часто называют «русским Самаркандом», поскольку он начал застраиваться во времена протектората Российской империи — в архитектуре преобладают постройки конца XIX — начала XX века. Порой даже кажется, что находишься не в сердце Азии, а где-нибудь в Пятигорске или Владикавказе — тот же кирпич, те же архитектурные формы, та же этажность. А еще с центральной улицы, со знаменитого бульвара, хорошо видны купола главного православного храма — Собора святителя Алексия Московского, принадлежащего Ташкентской и Узбекистанской епархии Русской православной церкви.

— Женщин, а женщин! Ты куда? Сюда не ходи, туда ходи! Здесь стройка, — кричит мужчина с крыши строящегося храма, наблюдая за моими попытками перелезть через забор.

А мне как раз на стройку и надо. Кругом шум — кто-то сверлит, кто-то долбит, работа кипит. Пытаясь привлечь к себе внимание строителей, начинаю размахивать пресс-картой как флагом и кричать. Наконец меня замечают. Посылают за бригадиром. Бригадир — мужчина средних лет, судя по говору, украинец.

— Да у нас здесь все такие, выбирай любого, — отвечает он и делает рабочим знак подойти.

Строители, загорелые молодые люди, приветственно мне улыбаются.

— Вы мусульмане? Ислам исповедуете?

Дальше беседа не идет: «ислам» — это практически все, что мужчины знают по-русски.

— А есть у вас хоть один русскоговорящий мусульманин?— поворачиваюсь я к бригадиру.

Он обводит взглядом стройплощадку. У самого входа один из рабочих на веревках поднимает на крышу какой-то груз.

— Алишер, подойди сюда, — зовет его бригадир. Тот, не отпуская веревки, медленно пробирается к нам. Чтобы груз не упал, он практически виснет на веревке и вопросительно смотрит на меня.

Ничего противозаконного

Оказывается, знанием русского языка 23-летний Алишер во многом обязан супруге.

— Она у меня христианка, детей у нас пока нет, но скоро обязательно будут. Сам я из Таджикистана, но теперь здесь живу, вот уже четыре года на этой стройке работаю.

— Как же так, сам мусульманин, а для православных храм строишь?— спрашиваю я.

— Да, я мусульманин. И нет ничего такого в том, что я для другой религии храм строю. Это не запрещено. Самое главное — это то, что в душе. Если ты настоящий мусульманин, то уважаешь другую религию. Я тут деньги зарабатываю, семью кормлю, — объясняет строитель.

Строящийся храм в московском районе Раменки посвящен преподобному Андрею Рублеву. Площадь здания — почти три тысячи квадратных метров. В нем без труда смогут поместиться до двух тысяч прихожан. Строят его с 2008 года на пожертвования верующих, обещают через год закончить.

Рядом со стройкой находится деревянная Покровская часовня. С утра верующих в ней немного, все-таки рабочий день. Но по большим церковным праздникам сюда стекаются сотни прихожан  со всей округи. А на  Пасху последние два года куличи освящали прямо в строящемся храме — слишком много было людей.

Почему храмы не строят православные

Так уж у нас сложилось, что на стройках в основном работают выходцы из стран СНГ, где основной религией является ислам. Но одно дело, когда мусульмане строят школы, детские сады, офисы, жилые дома. А если возводится православный храм, возникает вопрос — почему православные в этом не участвуют?

«Какая разница, какое вероисповедание у того или иного строителя! Он выполняет свою работу, получает зарплату, трудится честно на благо всему обществу. Слава Богу, что такие люди есть», — считает ведущий интернет-проекта «Вопросы батюшке» в сети «Елицы» иеромонах Макарий (Маркиш).

По его мнению, ответ на вопрос, почему свои церкви не строят сами православные, очевиден. «Потому что приезжие работают за меньшую заработную плату. А местные жители будут лучше лежать на боку и смотреть телевизор. А приезжий честно трудится, не пьянствует, не прогуливает. И все довольны», — объясняет священнослужитель.

Он считает, что строительство храма — это некая объединяющая сила, «которая привлекает в Россию достойных людей, ответственных и серьезных». Известен даже случай, когда предприниматель–мусульманин пожертвовал на строительство православного храма Дмитрия Донского на улице Полярной.

«Я был бы рад, если бы кто-то из православных состоятельных людей внес пожертвования на строительство мечети… Дело это — общее», — заключает иеромонах Макарий.

Новая мечеть в Москве

Председатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов тоже не видит ничего противоестественного в том, что столичные православные храмы возводятся усилиями мусульман.

«В России исторически так сложилось, что православные помогают в строительстве мечетей, а мусульмане — в строительстве храмов и синагог. У нас никогда, слава Богу, не было жесткого деления между религиями и культурами. Мы сохраняем единство в многообразии, всегда помогаем друг другу. Думаю, это большая ценность для нашей страны. Главное — бережно ее сохранить и передать будущим поколениям», — считает муфтий.

По его словам, на территории России многие немусульмане выделяют деньги на строительство мечетей и наоборот. «В Москве в скором времени, вероятно, построят новую мечеть, так как мусульмане столицы испытывают острую нехватку в молельных помещениях. Я нисколько не сомневаюсь, что в этом начинании нас поддержат как мусульмане, так и православные, иудеи и буддисты», — уверен Крганов.

ВАРШАВА, 28 сен — РИА Новости. Желание найти возможности для мирного сосуществования есть и у христиан, и у мусульман, но нужно разграничивать ислам и его радикальные течения, заявил РИА Новости представитель Русской православной церкви (РПЦ) при Всемирном совете церквей (ВСЦ) и международных организациях в Женеве протоиерей Михаил Гундяев.

Представитель Русской церкви при ВСЦ охарактеризовал отношения христиан с мусульманами внутри России как дружественные.

«Что касается международной арены, мы по таким вопросам как семья, традиционные ценности, идем в одном русле совершенно. Поскольку мы, православная церковь, поддерживаем традиционный взгляд на семью, на ценности, на вопросы сексуальной ориентации, мы поддерживаем единую позицию», — рассказал он.

При этом Гундяев отметил, что со стороны других мусульман были попытки выйти на диалог со всем христианским миром и в рамках ВСЦ устраивались соответствующие консультации.

«И с их стороны, и со стороны христианства есть желание — понятно, что мы не можем объединить наши верования, это две совершенно разные религии, — найти возможность для какого-то мирного сосуществования. Нужно разграничивать ислам и тот же самый саудовский ислам, и какие-то радикальные течения. С этими разговаривать бесполезно, и, как правило, многие наши мусульмане точно заявляют, что то, что делается, противоречит основам ислама. Они под флагом ислама воюют, но с точки зрения действительно верующих мусульман не являются мусульманами. Понятно, что у них идеи какие-то политические, но это не то, что прописано в Коране, не то, к чему призывает ислам», — добавил он.

Ислам отвергает христианские иконы, считая их идолами и по сути мусульмане являются иконоборцами. Однако история Православной Церкви хранит не мало чудесных и страшных историй, о том, как эта их брань была посрамлена Богом.

К примеру, 2 таких дивных случая.

Случай первый из жития св. Георгия Победоносца

В сирийском городе Рамеле, уже завоеванном сарацинами*, в церковь св. Георгия во время службы зашло несколько сарацин, и один из них, взяв лук, пустил стрелу в икону великомученика. Но стрела полетела вверх и, падая оттуда, вонзилась самому стрелку в руку. Рука раздулась, очень болела, и сарацин, мучаясь от страшных страданий, признался во всем своим служанкам, среди которых было несколько христианок. Они посоветовали хозяину позвать священника, и тот объяснил варвару, кто был св. Георгий и почему он получил от Бога благодать творить чудеса. По совету священника сарацин приказал принести к себе в дом икону великомученика Георгия, поставил над своей постелью, молился перед ней и смазал руку маслом из лампады. Сарацин исцелился, уверовал в Бога, тайно крестился, а потом начал на площади города громогласно проповедовать учение Христа как истинного Бога. Новообращенный сарацин принял мученический венец, ибо тут же был разрублен своими бывшими единоверцами на части.
______________
*сарацины — раньше так называли всех арабов, но потом это имя закрепилось за мусульманами.

Случай второй из истории Серпуховского Владычного монастыря и его
Чудотворной иконы святого мученика Иоанна Воина

В монастыре находилась чудотворная икона святого мученика Иоанна Воина. Предание гласит, что, когда в 1382 году татары ворвались в обитель, некий варвар, взяв икону святого Иоанна, в насмешку стал пилить ее. Вдруг из доски показалась кровь, но обезумевший варвар в гневе перепилил ее еще в двух местах. Тут же доска чудесным образом соединилась, и татарин наконец пришел в себя и обратился ко Христу. Позднее для иконы была сделана особая риза, так что были видны перепиленные места и запекшаяся кровь. С тех пор и по сей день на память святого мученика Иоанна Воина — 12 августа — в обители совершается всенощное бдение и праздничная литургия.
_______________________
* варвар — в данном случае мусульманин

А вот еще интересный случай исцеления слепой мусульманки святой водой по молитвам святителя Алексия.

Слава о святителе Алексии широко распространилась, и даже язычники, не знающие Христа, почитали его как чудотворца. Татарский хан Джанибек, слыша, что Бог творит чудеса по молитвам святого Алексия, обратился с просьбой к великому князю Московскому прислать ему человека Божия, чтобы он помолился о царице Тайдуле, три года назад ослепшей. В противном случае грозил Джанибек войной и разорением. Святый Алексий исполнился скорби, ибо не думал он, что ему по силам такое дело. Но по просьбе великого князя он все-таки поехал к хану Джанибеку. Перед отъездом совершил молебен в Успенском соборе со всем духовенством. Во время молебствования свеча у гроба святого чудотворца Петра зажглась сама собой, и все видели это чудо. И было это добрым знамением святому Алексию что Господь благоволит ему и благословляет его на путь.

Взял с собой святитель Алексий немного воска от той свечи, изготовил малую свечку. И отправился в путь со всем клиром, уповая на милость Божью. Еще до прибытия блаженного Алексия в ханскую столицу царица Тайдула видела сон — увидела она святителя Алексия в архиерейском облачении в сопровождении иереев. И повелела царица приготовить для святого Алексия и священников драгоценные облачения. Вышел хан Джанибек навстречу святителю, встретил его с великой честью. И начал святитель Алексий молебствование, зажегши малую свечку свою от гроба святого Петра, а после продолжительных молитв окропил освященной водой царицу Тандулу, и она тотчас прозрела. Все дивились славному и дивному чуду и восхваляли Бога. Хан Джанибек с великой честью и щедрыми дарами проводил святителя Алексия и его спутников на родину. (об этом можно прочитать в житие Свт. Митрополита Московского Алексия)

Основными конфессиями в Татарстане являются ислам и православие. Проводимая в республике долговременная политика соблюдения баланса интересов двух ведущих конфессий играет важную роль в сохранении и укреплении межнационального и межконфессионального мира и согласия.

В качестве позитивной тенденции следует отметить исторически сложившееся, устойчивое взаимопонимание между представителями ислама и православия, их взаимодействие между собой и с другими традиционными для нашего региона конфессиями – иудаизмом, католицизмом и лютеранством.

Межконфессиональное сотрудничество в интересах всех граждан Республики Татарстан развивается по различным направлениям, в том числе и в реализации социально значимых проектов (профилактика наркотизации, работа с социально незащищенными слоями населения, реабилитация лиц с ограниченными возможностями и др.).

В ежегодном Послании Президента Республики Татарстан Р.Н. Минниханова Государственному Совету Республики Татарстан от 13 сентября 2012 года подчеркнуто, что «..Нашим безусловным достижением было и остается позитивное состояние межнациональных и межконфессиональных отношений, дух мирного взаимодействия и сотрудничества представителей различных этнических групп и вероисповеданий».

На 1 января 2013 г. в Республике Татарстан по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ зарегистрировано 1594 религиозных организации (1505 на 1 января 2012 г.), в том числе: Русская православная церковь – 305; истинно-православная церковь — 2; старообрядцы — 5; римско-католическая церковь — 2; армянская апостольская церковь – 1; ислам — 1193; буддизм — 1; иудаизм ортодоксальный — 3; евангельские христиане – баптисты — 6; христиане веры евангельской — 5; евангельские христиане — 26; христиане веры евангельской – пятидесятники — 17; адвентисты седьмого дня — 10; лютеране — 5; реформатская церковь — 1; новоапостольская церковь — 1; свидетели Иеговы -5; церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) — 1; церковь последнего завета — 1; сознание кришны (вайшнавы) — 2; вера бахаи — 1; иные вероисповедания — 1.

Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация переданных в пользование и собственность религиозным организациям храмов. Функционирует 1763 культовых зданий и молитвенных домов различных конфессий, из которых в пользовании и собственности мусульман находится 1382 мечети, православных – 320 храмов, а также 61 молитвенный дом других конфессий.

По числу зарегистрированных религиозных общин Республика Татарстан, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. В последние годы численность религиозных организаций стабилизировалась, отмечается незначительный рост общин, в основном представленных объединениями ведущих конфессий — ислама и православия.

Деятельность двух централизованных религиозных организаций — Духовного управление мусульман РТ и Казанской епархии РПЦ, преобразованной в Татарстанскую митрополию, территориально охватывает всю республику. При Казанской епархии ведут деятельность 9 монастырей, 1 духовная семинария, при ДУМ РТ 10 мусульманских религиозных образовательных учреждений, в том числе Российский исламский институт.

28 августа 1999 г. вступил в силу Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях». В нем учтены специфические черты многонациональной республики, конкретизированы особенности правового режима отделения церкви от государства, четко определены позиции государства в регулировании религиозных отношений, обозначены границы признаваемой и защищаемой свободы совести и свободы вероисповедания. Закон своим содержанием направлен на достижение взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания.

На внеочередной сессии Государственного Совета Республики Татарстан 3 августа 2012 г. были приняты поправки в Закон Республики Татарстан «О свободе совести и религиозных объединениях», направленные на защиту прав и свобод человека, предупреждение религиозного экстремизма, содействие укреплению внутриконфессионального и межконфессионального согласия. Согласно изменениям иностранные граждане не могут выступать в роли учредителей местной религиозной организации. Отныне такое право имеют только россияне. А кандидаты, претендующие на должность священнослужителей, обязаны будут предъявить диплом о религиозном образовании. Признавать или не признавать его, религиозные организации, зарегистрированные на территории Российской Федерации, будут решать самостоятельно.

Заметно усилилось взаимодействие Президента Республики Татарстан и представителей органов власти с религиозными организациями основных конфессий, расширилась практика встреч с духовными лидерами, в ходе которых обсуждаются проблемы, волнующие верующих – восстановление и строительство новых культовых зданий, вопросы религиозного образования, духовно-нравственного воспитания. Президент Р.Н. Минниханов принимает участие в значимых мусульманских мероприятиях — Всероссийском форуме татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия», «Изге Болгар жыены», фестивале колокольного звона «Алексеевские перезвоны», посещает религиозные учебные заведения.

По инициативе Государственного Советника Республики Татарстан М.Ш. Шаймиева реализуется крупномасштабный проект «Культурное наследие – остров-град Свияжск и древний Болгар» на 2010-2015 годы, в рамках которого осуществляется реконструкция и строительство многих культовых объектов, являющихся достопримечательностями России.

Можно ли мусульманам в православную церковь

Публицист Харун Сидоров написал колонку о новых проектах православных татар. «Idel.Реалии» публикуют мнение эксперта. 27 января в Москве в Храме Апостола Фомы прошла конференция православных татар, где обсужден ряд вопросов — от поправок к российской Конституции до христианского просветительства народов.

«Тридцать процентов татар — православные, а Татарстан — не исламский регион»

Считаю нужным развернуто прокомментировать новость об очередных инициативах проекта православных татар.

Критика в их адрес со стороны русских мусульман может восприниматься как проявление двойных стандартов, так как, если мы добиваемся права на существование для русских мусульман, по той же логике мы должны признавать и право на существование православных татар.

И тут сразу надо сказать, что наша критика в адрес православных татар заключается не в самом факте их существования, а в том, что в условиях фактической гегемонии в стране РПЦ, власти, силовики в одно и то же время дают зеленый свет православным татарам и включают красный, в лучшем случае желтый для русских мусульман.

Поэтому конкретно наши требования заключаются не в том, чтобы свободы самоорганизации не было у православных татар, а в том, чтобы она была и у русских мусульман.

Далее, что касается уже не формального, а фактического отношения к этому явлению, то тут надо разделять две составляющие: религиозную и национальную.

С религиозной точки зрения каждого мусульманина переход человека с мусульманским бэкграундом в другую религию огорчает так же, как каждого православного огорчает переход в другую религию человека с православным бэкграундом. Но если мы живем в светском пространстве с едиными для всех правилами игры, подразумевающими свободу вероисповедания, что поделаешь. Значит, нужно думать о том, как чужому религиозному миссионерству противопоставлять более эффективное свое — иначе никак.

А вот с национальной точки зрения все гораздо сложнее. Несмотря на отрицательное отношение у многих татар к факту существования сообщества кряшен или крещенных татар, каковыми их считают татары, реалистический мейнстрим татарского национализма, по моим наблюдениям, сегодня заключается в том, что лучше их признать как специфических татар, чем выталкивать за пределы этноса.

И тут, конечно, есть отличие между историческими кряшенами (многие из которых татарами как раз быть не хотят) и новыми православными татарами. И разница эта заключается в ориентации последних не только на религиозный, но и на национальный прозелитизм.

Чтобы было понятнее, суть в том, что православные татары продвигают среди татар не татарское православие, а «русский мир», в котором их пытаются растворить, подготавливая последующую русификацию.

Ведь никто из них, верных чад РПЦ, не предлагает создать автокефальную Татарскую православную церковь — если РПЦ готова костьми лечь, чтобы не признать автокефальную Украинскую церковь, то говорить об автокефальных церквях нерусских народов в России вообще смешно.

Поэтому православные татары зовут татар не в татарское православие, а фактически в русское, с принятием в нем всего комплекса имперских идеологем, ведущих к утрате татарской идентичности в любом виде, даже если вывести за скобки ее религиозный аспект.

Если говорить о симметричности, к примеру, когда мы еще общались на эти темы с кремлевским куратором исламской политики Алексеем Гришиным, он мне не раз говорил: «Вот распустили бы вы свой НОРМ (Национальная организация русских мусульман) и влились бы в ДУМЕР (Духовное управление мусульман европейской части России), у меня было бы на одну папочку меньше».

То есть, грубо говоря, это русские мусульмане изначально провозгласили свою «автокефалию» в то время, как Кремль пытался нас загнать под «татарские» ДУМы. А православные татары в отличие от нас ни о какой автокефалии не думают и несут своему народу не православие как мировую религию, способную закрепиться в нем, а православие как религию «русского мира».

Так что, если уж говорить о симметрии, чтобы прагматичные татарские националисты перестали воспринимать православных татар как троянского коня «русского мира», они должны оторваться от него и от РПЦ в том числе, по украинскому примеру или по примеру Турецкой православной церкви, взяв курс на свою независимую татарскую церковь.

Но останется ли что-то от православных татар, если они откажутся от покровительства РПЦ, и будут делать ставку на свой народ, как это делают русские мусульмане?

Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике «Мнения», не отражает позицию редакции.

Бойтесь равнодушия — оно убивает. Хотите сообщить новость или связаться нами? Пишите нам в WhatsApp. А еще подписывайтесь на наш канал в Telegram.

Чтобы ответить на этот вопрос, я обращусь к книге митрополита Иллариона (Алфеева) «Православие», Т. 2 (изд. Сретенского монастыря, М., 2009), к главе «Особые случаи заупокойного поминовения». И хотя эта глава посвящена вопросу о возможности или не возможности молитвы в храме за усопших некрещённых или инославных, её рассуждения можно применить к поминовению и молитве за живых.

Митрополит Илларион говорит:

Далее приводятся примеры некоторых заупокойных молитв христианина о нехристианах или еретиках, которые сохранило нам Церковное Предание. Они содержатся в Синаксарии Субботы мясопустной из постной Триоди, их три.

Первый пример рассказывает о Макарии Египетском. Однажды он, идя по пустыне, увидел лежащий на песке череп и, прикоснувшись к нему палкой, спросил: «Кто ты?» Череп отвечал, что он был языческим жрецом, а теперь находится в вечной муке, но когда Макарий молится о таких как он, то они получают некоторое утешение.

Второй пример связан с рассказом о спасении души императора Траяна, которая была «крещена» в аду слезами и молитвами святого Григория Двоеслова.

Третий пример повествует о посмертном спасении «богомерзкого» императора-иконоборца Феофила по молитвам его вдовы Феодоры. Известно, что патриарх Мефодий Константинопольский и Церковный собор по её просьбе постановили в течение недели по всем храмам столицы молиться о упокоении императора. Господь дал знать о том, что его душа помилована.

Основываясь на этих примерах, в своё время святитель Филарет Московский говорил о том, что православный христианин может молиться об усопшем лютеранине, хотя и считал, что такая молитва не должна быть «открытой», т.е. публичной. Более того, святитель допускал поминовение умершего лютеранина на проскомидии: «О живом лютеранине можно петь молебен и просить ему благодати Божией, привлекающей в единство истинной Церкви, но с умершим иное дело. Мы его не осуждаем: не его была воля остаться до конца вне пределов Православной Церкви. Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной Церкви, но скончавшихся вне соединения с нею, я дозволял о них молитву, не открытую в Церкви, с которою они открыто не соединились в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме».

В свою очередь, основываясь на приведённых примерах и свидетельствах о поминовении усопших инославных, известный русский литургист и исповедник святитель Афанасий (Сахаров) в середине 20 века писал:

Митрополит Илларион, при этом замечает: «Данный вывод, однако, до сего дня остаётся лишь частным мнением иерарха, хотя и весьма уважаемого и причисленного к лику святых».

Подводя итог, можно сказать, что современная практика и отношение к поминовению инославных среди православных христиан разнится и чаще всего зависит и будет в дальнейшем зависеть от наших взглядов, понимания, христианского дерзновения и любви. Но самое пожалуй важное, что можно вынести из приведённых примеров в книге митрополита Иллариона (Алфеева), это то, что не нужно бояться проявлять любовь к людям, если даже кажется, что этим ты нарушишь какое-то правило, якобы запрещающее тебе такое проявление.

Можно ли мусульманам в православную церковь

Совет улемов Духовного управления мусульман России выпустил фетву, в которой запретил мужчинам-мусульманам сочетаться браком с представительницами других религий. Религиоведы восприняли это решение скептически, поскольку в одной из самых распространенных правовых школ в исламе – ханафитской – браки с людьми Писания (христианами и иудеями) разрешены.

К чему приведет запрет от ДУМ РФ и повлияет ли он на сообщество в целом – пока неясно. Корреспондент сайта Кавказ.Реалии из Северной Осетии записала три истории, в которых разное вероисповедание не помешало людям создать семью.

Эльвира и Амир

Христианка Эльвира и мусульманин Амир вместе уже более десяти лет. Учитывая статистику по разводам в Северной Осетии, это долгий срок для семейной пары. Познакомились еще тогда, когда Эльвира училась. Общались, встречались, потом Эльвира узнала, что беременна, и Амир даже хотел от нее уйти. Однако перед рождением ребенка пара помирилась, и с тех пор они не расстаются.

По словам Эльвиры, единственный раз, когда они обсуждали религиозную тему, был перед свадьбой.

«Я думаю, что его мать хотела бы, чтобы я приняла ислам, но в самом начале наших отношений я сказала, что религию менять не буду, и его это устроило, – вспоминает Эльвира. – Когда я была на его родине, подруга его матери спрашивала меня, почему я не приняла ислам, на что я ей ответила, что Амир прекрасно знал, на ком женится. Если его это устроило, то почему сейчас об этом вообще надо вести разговор? Моя мама в свое время была категорически против, чтобы я принимала ислам».

Через тернии замуж. К чему приведет запрет на браки мусульман с иноверцами

«Мы не едим свинину, празднуем как Пасху, так и Курбан-байрам и прочие праздники, – говорит Эльвира. – Тему религии мы между собой в основном не затрагиваем, и насчет воспитания детей придерживаемся разных точек зрения, например, он считает их мусульманками, а я убеждена, что когда они вырастут, то вправе сами решать, какая религия им ближе. Но ему я об этом не говорю».

Эльвира говорит, что детей они не водят ни в церковь, ни в мечеть.

«Сама я бываю в церкви, но это происходит всегда спонтанно. Амир в мечети, насколько я знаю, не бывает, – говорит Эльвира. – Библия у нас дома, кстати, есть, а вот Корана нет. Я уверена, что разные религии на наши отношения совершенно не влияют».

Оксана и Суяркул

Родившийся в Узбекистане Суяркул Ураков попал в Осетию по распределению после окончания вуза. Это было еще в конце 80-х. Устроился работать на Главпочтамт, где и познакомился с Оксаной. Они вместе уже 30 лет.

«Мы вместе как по работе, так и по жизни, – говорит Суяркул. – Одни глаза Оксаны чего стоят! Нам некогда было думать о том, чтобы переходить в одну веру: девяностые, надо было детей поднимать. Но я думаю, что нас объединили толерантность и любовь».

«Национальность и вероисповедание значения не имеют, главное – взаимопонимание», – уверяет Оксана.

Ни в коем случае нельзя заставлять человека менять веру, убежден Суяркул.

«Вероисповедание друг друга надо уважать, и к принятию другой веры в случае чего приходить с пониманием, – объясняет Суяркул. – Праздники у нас умножены на два: и узбекские отмечаем, и русские. Внучки красят яйца, к нам приходит на Пасху мой родной брат, племянники. Они приходят без приглашения – знают, что мы отмечаем. У нас нет понятий «христиане» и «мусульмане». Есть понятие «добрые, хорошие люди». Есть те, кто совершает намаз, а потом идет убивать. Или даже не обязательно убивать, а просто не делает положенные верующему добрые дела».

Суяркул – практикующий мусульманин, посещает по пятницам мечеть, совершает намазы, соблюдает пост в Рамадан.

«Когда я держу пост, Оксана меня поддерживает, – говорит Суяркул. – Встает со мной ночью подогреть чай, например. Знает, где в городе можно купить халяльную колбасу. В холодильнике у нас нет свинины. Но при этом она ходит в церковь».

Суяркул вспоминает, что когда-то помог Оксане исполнить ее мечту: попасть в Москве к мощам святой Матроны. В храм он тогда заходил вместе с ней. А Оксана вместе с ним была в мечети «Сердце Чечни».

Оксана и Суяркул вырастили троих детей.

«Дети разные и по взглядам, и по внешнему виду, – говорит Суяркул. – Кто-то из них принял христианство, кто-то – ислам. Мы не принуждали никого. Мы им давали возможность определиться. Это их жизнь».

«Мы показывали им две разные веры, хотели, чтобы они сами поняли для себя, что им важно, – добавляет Оксана. – Но если человек верующий, то основа у всех религий одна – делать людям добро».

Сима и Борис

Серафиме Цориевой, или «бабе Симе», как ее называют знакомые, идет 92-й год. Ровно полжизни – 46 лет – она прожила с единственным мужем, Борисом. Она родом из Дигоры, до революции носившей название Христиановское. Он из мусульманского села Чиколы.

«Когда мы были девочками, мы клялись друг другу, что никто из нас не пойдет замуж за мусульманина. А потом я раз – и выхожу замуж не просто за мусульманина, а в самое мусульманское село».

Можно ли мусульманам в православную церковь

Сима вспоминает, что в те послевоенные годы они жили с мамой, которая воспитывала ее и четырех ее младших братьев и сестер. Отец погиб на фронте. Ее будущая золовка тоже жила у них в доме, так как работала неподалеку.

«Вот она и увидела, что я все по дому делаю, что я такая чистоплотная, – говорит Сима. – А у нее два брата отслужили в армии и вернулись. Я тогда собиралась поступать в педагогический институт в Нальчик. И она мне предложила поехать туда через Чиколу. Уговорила мою маму, мы поехали. Борис меня провожал, рассказывал, как жили, как служил. А потом снимает с себя часы и надевает на меня. «На память», – говорит. Через неделю снова увиделись. Он позвал меня на свидание. Купил конфеты «Барбарис». Шутили: «Борис-барбарис». В общем, познакомились мы первого мая, а 23 мая я вышла замуж».

Сима вспоминает, что Борис не особо ходил в мечеть или совершал какие-то обряды, однако все мусульманские праздники в их доме обязательно отмечали. Он всегда просил испечь на них пироги.

«Я их никогда не признавала, но нам не до обсуждения религии было, – говорит Сима. – Мы в таких условиях жили – ни света, ни воды, ни газа. Мы жили в Ставропольском крае, мужа приняли чабаном, где он смотрел за 1200 головами скота. А я была арбичкой – варила еду пастушьим собакам. Топили брикетами из бараньего навоза – кизяка. Еду мужу в поле я возила верхом на лошади».

У Симы и Бориса было пятеро детей. Самая первая девочка умерла еще в младенчестве.

«Наши дети – не православные и не мусульмане, они ни к какой вере не принадлежат, – говорит Сима. – Бог создал людей, а они уже потом сами разделились на православных и мусульман. Самое же главное – это жить дружно, как бы бедно ни жили».

Сима похоронила мужа 21 год назад. Сейчас она – «шериф двора», убирает в нем каждое утро, заботится о палисадниках. А по вечерам читает Сэлинджера.

Сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов от имени мусульманской общественности выступил с резкой критикой Русской православной церкви (РПЦ), обвинив ее в попытках клерикализации общества. Вслед за учеными мусульмане обратились к президенту с призывом не допустить введения в школьную программу предмета «Основы православной культуры» и пригрозили уличными акциями протеста. Правозащитники считают, что РПЦ провоцирует межрелигиозный конфликт.

Тринадцать представителей мусульманской общественности, в числе которых два сопредседателя Совета муфтиев России — Нафигулла Аширов и Мукаддас Бибарсов, опубликовали на сайте Islam.ru обращение, в котором призвали президента «поставить заслон клерикализму». Под клерикализмом мусульмане подразумевают введение в школьную программу предмета «Основы православной культуры» (ОПК). «Под видом ОПК православная церковь пытается ввести Закон Божий,— говорится в обращении.— Мусульмане не хотят, чтобы их детям на уроках в государственной школе внушали неприемлемые для ислама вещи». «Принуждение к вере и есть признак клерикализма, ведущего страну к развалу по религиозному и национальному признаку»,— убежден один из авторов письма, сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов.

Обращение мусульманской общественности — новый виток в скандале, разгоревшемся после публикации письма ведущих российских академиков, адресованного президенту Владимиру Путину, в котором выражалась озабоченность по поводу «клерикализации страны» (Ъ об этом сообщал 23 июля). Ученые в своем обращении предупредили главу государства, что введение ОПК антиконституционно.

В Московской патриархии заявление второй по численности конфессии восприняли с недоумением. «Я выражаю сожаление, что наши мусульманские братья решили подыграть в информационной войне, которую развернули атеисты,— прокомментировал Ъ заявление мусульман пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.— Я удивлен, что они решили стать десятой скрипкой в оркестре врагов церкви».

Представители других конфессий не разделяют опасений мусульман. «Мы поддерживаем ОПК, хотя понимаем, что надо проработать механизм введения этого предмета в школьную программу»,— сообщил Ъ генсек Конференции католических епископов России отец Игорь Ковалевский. «Я не поддерживаю авторов обращения и не считаю, что РПЦ пытается клерикализировать российское общество,— заявил Ъ председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России раввин Зиновий Коган.— РПЦ вместе с другими религиозными организациями пытается сохранить единство России». В буддистской традиционной сангхе Ъ дипломатично сообщили, что относятся к любым заявлениям толерантно, поэтому не поддерживают ни мусульман, ни православных.

Впрочем, мусульман не смущает, что их критику РПЦ не поддержали другие религиозные организации. «Я уверен, что у нас много сторонников, которые не могут высказаться открыто»,— заявил Ъ муфтий Нафигулла Аширов. При этом он предупредил, что мусульманская общественность будет добиваться справедливости всеми доступными методами. «Если потребуется, мы начнем проводить пикеты»,— предупредил муфтий.

В разгоревшемся скандале правозащитники обвиняют РПЦ — они уверены, что «Московская патриархия хочет резко усилить свое влияние на государственную политику, в том числе и в образовании». «Своими действиями РПЦ может спровоцировать конфликт религий, который чревато закончится для российского общества»,— убежден аналитик движения «За права человека» Евгений Ихлов.

Напомним, что молодежное православное движение «Георгиевцы» уже объявило, что начинает сбор подписей за введение ОПК в школьную программу. «Георгиевцы» планируют собрать 2 млн подписей, чтобы вынести этот вопрос на всероссийский референдум.

Можно ли мусульманам в православную церковь

Российские мусульмане попросили столичные власти организовать на станциях метро молельные комнаты, чтобы совершать регулярный намаз.

Своим мнение о возможности организации таких комнат поделился председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион в эфире программе «Церковь и мир» на телеканале «Россия 24» (все выпуски доступны на медиаплатформе «Смотрим»).

Представитель РПЦ считает, что все религиозные конфессии в нашей стране должны иметь право на свободное выражение своей веры. С точки зрения Русской Православной Церкви, местами для молитвы являются храмы. В то же время, есть заповедь, восходящая к апостолу Павлу: «Молитесь непрестанно».

Однако в православной традиции не принято останавливаться на улице и молиться, так, как это делают мусульмане. Мы если молимся в общественном транспорте, то это делаем про себя.

По словам представителя РПЦ, «у каждой религии свои правила, они заслуживают уважения».

Если будут создаваться какие-то молельные комнаты для мусульман, то, соответственно, должны создаваться молельные комнаты и для христиан, и для представителей других религиозных традиций, потому что у них тоже есть свои религиозные нужды.

Иерарх РПЦ привел в пример аэропорты некоторых зарубежных стран, где есть молитвенные комнаты для всех конфессий – католичества, протестантизма, православия, ислама, иудаизма, и даже комната для неверующих, где они могут проконсультироваться с психологом.

В Московском патриархате напомнили, что христианская цивилизация построена на моногамии и не приветствует идею многоженства, с которой ранее выступил столичный муфтий. Об этом РБК заявил зампредседателя отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе.

«Для нас моногамия ассоциируется с уважением как роли мужчины, так и роли женщины и признанием их равного достоинства в браке, тех особых дарований, которые творцом вручены каждому из супругов», — сказал он.

При этом Кипшидзе отметил, что православная церковь согласна с представителями ислама и иудаизма в том, что связи вне брака «угрожают достоинству мужчины и женщины, разрушают семью и лишают обоих супругов счастья, которое им уготовано создателем». Представитель МПЦ предположил, что инициатива московского муфтия не является общей позицией всей мусульманской общины.

В то же время протодиакон Русской православной церкви Андрей Кураев не удивился предложению об узаконивании многоженства. «Это почти не новость. Мне представляется что здесь можно вспомнить опыт Российской империи, когда была многоукладность правовая. Когда калмыки жили по своему степному закону, а мусульмане по шариату», — пояснил он.

«Я спокойно к этому отношусь, это не «ужас-ужас». Пусть они решают эти вопросы. Я только однажды в жизни видел живого человека, у которого было две жены. Он подвозил меня из Киргизии в Казахстан и по дороге рассказывал, что очень важно, чтобы все было одинаково в домах, чтобы одна жена не ревновала к другой», — добавил православный священнослужитель.

Болгария – светское государство. Как и все конституционные республики, она предоставляет свободу вероисповедания, что закреплено в Конституции страны. Религиозные институты и учреждения здесь отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующими себя считает около 80% населения страны, хотя всего 13,6% из них регулярно посещает службы.

Самую большую конфессию составляют христиане – 85% всего населения. Главной религией страны по традиции с IX в. официально считается восточно-православное христианство. Его исповедует 82,6% жителей Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) исповедуют католицизм и 1,12% — протестантизм (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы армяно-григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятники, методисты, баптисты, адвентисты и др.

Второй по влиянию и численности приверженцев религией в Болгарии является ислам. Почти 13 % верующих жителей страны (около 1 миллиона человек) – мусульмане.

В Болгарии живет и небольшое число представителей иудаизма.

В стране действуют также русская, румынская и евангелистская церкви.

На территории современной Болгарии много исторических языческих культовых объектов: древние фракийские святилища и гробницы — долмены, датируемые II-I тысячелетиями до н.э. Они находятся недалеко от сёл Свештари м Мезек, а также городов Стрелча и Казанлык.

Православие

Христианство пришло в Болгарию в І веке н. э. Согласно преданиям, Амплий, ученик апостола Павла, основал первую епископскую кафедру в г. Одес (нынешняя Варна). По свидетельству Евсевия Кесарийского, во II веке епископские кафедры существовали уже и в болгарских городах Дебелт и Анхиал. Епископ Сардики (теперешняя София) Протогон был участником Первого вселенского собора в 325 году.

В середине IX в., в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I первым принимает христианство. Его крестил греческий миссионер. Вслед за этим событием произошло массовое крещение болгарского народа. Умный и острожный Борис понимал, что христианство поможет ему объединить народ Болгарии, укрепить болгарское государство, свою власть и влияние. К тому же к концу первого тысячелетия сложились политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Народ принимает православие, оно становится частью его культуры и жизни. В следующем десятилетии болгарская христианская церковь становится автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С тех пор православие несколько раз теряло свою независимость. С 1953 года она снова стала автокефальной, т.е. управляет своей внутренней жизнью сама, и занимает в диптихе (списке церквей, упоминаемых во время торжественных литургий) 6 место. Возглавляет болгарскую ортодоксальную церковь Патриарх Болгарии, который совместно с Синодом митрополитов представляет и осуществляет верховную религиозную власть. Службы в церквях Болгарии ведутся на болгарском языке. Болгарская православная церковь делится на епархии, а те, в свою очередь, на энории, которые возглавляют священники (обычно женатые).

Православие сыграло важную роль в формировании болгарской нации. Во времена владычества иноземцев оно помогло сохранить родной язык и , во многом, и культуру. Первые христианские церкви начинают строиться в конце 1-го тысячелетия.

Католицизм

Католицизм — третья по числу приверженцев после православия и ислама религия в Болгарии. Принадлежит к греко-католической церкви. Первые представители католицизма появились в стране в XIV в.во время господства турок. Это были купцы и рудокопы из стран Западной Европы, исповедующие римо-католичество. В XVI — XVII вв. в католичество перешли павликиане – потомки одного из самых крупных по размаху и влиятельных еретических движений средневековья, зародившегося в Армении в VII веке . Из-за религиозных преследований турками в XVIII в. павликиане вынуждены были бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунай и обосновались в районе Банат. Они стали называться банатскими болгарами. И сегодня на границе с Сербией и Румынией живет 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), которые исповедуют теперь римо — католичество. Часть их приняла ислам (помаки) и живет в Греции, Турции и Македонии ( бывшая Югославия). В начале XX в., во время геноцида армян в Турции, в Болгарию бежали армяне, представители армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

Ислам

Это вторая по числу последователей религия в Болгарии. Ислам пришел после завоевания страны турками в ХIV веке и насаждался, практически насильно, большей частью среди горожан. Мусульмане Болгарии различаются этнически. Самую большую группу представляют мусульмане турецкого происхождения — этнические турки, которых в стране более 713 000 человек. Они компактно живут на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково. Ислам исповедуют также около 130 000 этнических болгар – помаков, в XV — XVII в. насильно обращенных в ислам. Они живут в основном в Родопах. Третьими по численности считаются цыгане (103 000 человек), живущие по всей стране небольшими группами. Мусульманство в Болгарии исповедуют также татары, арабы, черкесы (20000 человек), попавшие в Болгарию в XIX в., албанцы и боснийцы.

Мусульмане Болгарии в большинстве своем сунниты (0,03%). Шиитов в стране около 80000 человек.

В стране много мечетей. В столице Болгарии Софии находится одна из старейших в Европе, интерес представляют мечети Бююк и Баня Баши. Самый большой мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» находится в г. Шумен. Построен он в 1774 году. Мечети есть в Пловдиве (Имарет и Джумая), в Разграде (мечети Ахмед Бея и Ибрагима Паши), в Самокове (Байракли). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и развалины села Оброчище (недалеко от Варны), одновременно почитаются и мусульманами, и христианами.

Иудаизм

Иудеи живут в Болгарии уже 2000 лет. В средние века на ее землях поселились евреи из Центральной Европы. Здесь нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране было около 60000 представителей иудаизма. Они смогли избежать участи, которая постигла евреев в других странах, окуппированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство. Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Во многих городах есть синагоги: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и др.

Русская православная церковь (РПЦ) выступает за вакцинацию: ее представитель Владимир Легойда заявлял 27 июля, что это единственный способ остановить распространение ковида. Прямо за прививки РПЦ не агитирует, но развенчивает сомнения верующих о том, что вакцина может быть грехом или способна повлиять на бессмертную душу. В Московской епархии подчеркивали, что не настаивают на вакцинации служителей и сотрудников церквей.

В начале пандемии позиция РПЦ по поводу вакцинации от ковида была более неоднозначная, сейчас она сглаженная и взвешенная, но четкого заявления по-прежнему нет, сказал «Ведомостям» ректор Российской экономической школы Рубен Ениколопов. Он считает, что формирование четкой позиции церкви к прививкам от ковида имеет потенциал: для большинства россиян это может стать весомым аргументом в пользу вакцинации.

По данным ВЦИОМ на март 2021 г., православную веру исповедует 66% опрошенных в России.

Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин говорит, что в России среди православных доля радикальных противников вакцинации крайне мала. Это, по его словам, показала история с бывшим настоятелем Среднеуральского женского монастыря Сергием (в миру – Николай Романов, арестован Следственным комитетом в 2020 г. в связи с обвинением в совершении преступлений, в том числе – о склонении к совершению самоубийства несовершеннолетнего лица), выступавшим против прививок. Ни один из видных иерархов не поддерживал его по этому вопросу, говорит Лункин.

«Ведомости» направили запрос в пресс-службу РПЦ о том, планирует ли церковь в ближайшее время более настойчиво призывать верующих прививаться.

Благословенная вакцина

Более твердую стилистику в высказываниях по поводу вакцинации выдерживают российские мусульмане. Большая часть прихожан сознательно относится к прививкам от ковида, говорил председатель Духовного управления мусульман (ДУМ) Равиль Гайнутдин 20 июля в эфире телеканала «Россия 24», признавая при этом и наличие тех, кто поддается слухам и отказывается вакцинироваться.

«Мы еще в феврале [2021 г.], собрав ученых, начали изучать вакцину на халяльность и после богословского заключения – фетвы, которая была подготовлена Советом улемов, всех призвали: вакцина – халяль, кому не противопоказана вакцинация, должны вакцинироваться», – заявлял тогда Гайнутдин.

По данным ВЦИОМ, 6% опрошенных относят себя к мусульманам.

Главный раввин России Берл Лазар в июне призывал верующих сделать прививку от коронавируса, апеллируя к опыту Израиля, которому за счет вакцины удалось вплотную приблизиться к коллективному иммунитету и на порядок снизить заболеваемость. Привился ли сам Лазар, неизвестно.

Представитель главного раввина России отказался отвечать на вопрос «Ведомостей» о том, сделал ли тот прививку, пояснив, что эта информация конфиденциальна. Лазар болел коронавирусом в июне 2020 г., писал «Интерфакс».

Гайнутдин – один из первых представителей традиционных российских конфессий, привившихся от ковида. Он сделал прививку «Спутником V» в декабре 2020 г., говорится на сайте ДУМ. Патриарх Кирилл вакцинировался в марте 2021 г., сообщало «РИА Новости».

Папа Римский Франциск сделал прививку в январе 2021 г. и призвал верующих последовать своему примеру. По его примеру европейские религиозные группы ответственно относятся к вопросу вакцинации, сказал Лункин. В Израиле происходит то же самое: раввины сильно повлияли на то, чтобы ортодоксальные евреи, зачастую не поддерживающие действия правительства, привились, сообщил Ениколопов.

Сила проповеди

Любые лидеры могут как замедлить, так и ускорить вакцинацию в своей группе влияния – все зависит от знака, с которым будет транслироваться информация, говорит заведующий отделением из ГКБ № 52 Александр Ванюков. Российские религиозные лидеры в целом «довольно ответственно» подошли к вопросу вакцинации и уже давно призывают всех граждан привиться, отмечает Лункин. Члены различных общин как минимум прислушиваются к словам своих лидеров, поэтому в их среде доля привитых должна быть выше, чем в других социальных группах.

Эпидемиолог Василий Власов считает, что высказывания религиозных лидеров умеренно влияют на решения россиян прививаться. Он не верит, что серьезная информационная кампания с их стороны поможет ускорить темпы вакцинации. В странах, где роль религии в жизни граждан велика, политические деятели обращаются к церкви, сказал Власов, однако это не значит, что этот опыт можно перенести на Россию, где отношение к религии более нейтральное.

Власов также добавил, что пока не существует систематически собранных данных о том, представители каких религий прививаются от ковида наиболее часто. Ванюков тоже сообщил, что больницы не ведут подобную статистику. По словам Ениколопова, в изучении вопроса мог бы помочь социологический опрос, однако исследования, связанные с религией, проводятся в России крайне редко.

Ведущий аналитик фонда «Общественное мнение» (ФОМ) Григорий Кертман заявил «Ведомостям», что ФОМ не выяснял, как часто представители тех или иных конфессий вакцинируются. Сам Кертман считает, что конфессиональная принадлежность человека и его отношение к вакцинации никак не связаны.

Российские власти аннексированного Крыма систематически нарушают свободу вероисповедания – об этом сказано в отчете Крымской правозащитной группы «Свобода религии и убеждений в Крыму». В документе представлены факты нарушений гражданских прав за четыре года российской аннексии полуострова.

Руководитель Крымской правозащитной группы Ольга Скрипник отмечает, что чаще всего дискриминации подвергаются мусульмане и верующие, которые посещают церкви Киевского патриархата.

Эксперт Крымской правозащитной группы Александр Седов рассказывает о том, как российские власти полуострова наращивают преследования по религиозному признаку.

– Мы собирали факты преследований по религиозному признаку с апреля 2014-го по январь 2018 года: из СМИ, из заявлений российских властей, из решений российских судов, из сообщений гражданских наблюдателей, которые работают на полуострове. Основная причина этих преследований – сам факт оккупации Крыма, поскольку в основном людей обвиняют в экстремизме, наказывают за миссионерскую деятельность. Членам движения «Свидетелей Иеговы» грозит уголовная ответственность. В украинском праве таких ограничений нет, только в российском. Украинскую православную церковь Киевского патриархата в Крыму лишают недвижимости. Тенденция идет к наращиванию преследований. Вчера силовики пришли с обыском к Нариману Мемедеминову. Он возмущался тем, что российские власти преследуют мусульманских активистов, что стало поводом обвинить его в террористической деятельности.

Российские силовики провели обыск в доме крымскотатарского активиста (видео)
  • Поделиться в Facebook
  • Поделиться в Twitter

No media source currently available

  • 270p | 5,0MB
  • 360p | 8,6MB
  • 720p | 19,0MB
  • 1080p | 43,2MB

Александр Седов отмечает, что в Крыму есть лишь одна религиозная организация, которая не боится никаких преследований.

– Правосудие применяется выборочно: нормы не распространяются на Русскую православную церковь и Украинскую православную церковь Московского патриархата. Оскорбления чувств верующих расследуют, только если это касается православных. Если подобные формулировки применяются к другой религиозной группе – я говорю о языке вражды, – никто за это не преследует. Кстати, подобные высказывания позволяют себе российские власти Крыма и охотно участвуют в «крестных ходах». При этом попытку организации шествия кришнаитов пресекли. Фактически есть дискриминация в пользу Русской православной церкви. Российские власти Крыма плохо относятся ко всем организациям, которые им не подчиняются.

Директор украинского «Национального газетно-журнального издательства» и прихожанин Украинской православной церкви Киевского патриархата Андрей Щекун напоминает, чем российских чиновников не устраивает эта организация.

– После аннексии у УПЦ КП в Крыму отбирают помещения, пытаются завладеть земельными участками, отведенными еще при Украине. Реально остается работать девять парафий. Фактически Россия идет на уничтожение этой церкви, хочет вытеснить ее за пределы полуострова. Все богослужения в ней идут на украинском языке, а еще УПЦ КП – единственная в Крыму не признала аннексию и не перерегистрировалась по российским законам. Отсюда и политические преследования.

Муфтий Духовного управления мусульман Крыма на территории материковой Украины Айдер Рустамов утверждает, что репрессии против мусульман в Крыму в основном направлены на крымских татар.

– На полуострове массово преследуют крымских татар и мусульман под предлогом борьбы с экстремизмом, с организацией «Хизб ут-Тахрир». Только в январе 2018 года таким преследованиям подверглись 25 человек. Вынесли обвинительные приговоры Руслану Зейтуллаеву и другим. Российские власти также нацелились на исламское течение «Джамаат таблиг», которое занимается мирной миссионерской деятельностью, а не политикой. Но доминирующим остается именно крымскотатарский фактор. На них стабильно приходится большая часть обысков, арестов и прочих преследований со стороны российских силовиков. Запущена репрессивная машина, она делает свою работу. В России устанавливается, не побоюсь этого слова, монархия.

Такое ныне повсеместно случается, не только в России. Ну, у нас даже бывает, что на Светлый Праздник мусульманин (который не просто не верит в Воскресение Христово, но и уверовавшего своего единоверца должен лишить жизни до заката Солнца) может проповедовать с амвона при живом архиерее.

Можно ли мусульманам в православную церковь
(24 апреля 2016 года, Кадыров проповедует в православной храме. типа поздравляет)

Многие ныне умиляются тому, что мусульмане в таком строительстве участвуют и часто можно слышать такое:

— Как хорошо,что мусульманин потрудился на строительстве православного храма! Не может быть такого, чтобы Бог это ему не зачел в доброе и не вознаградил его потом, после смерти.

А мое мнение такое.
Если мусульманин в процессе или позднее пришел к православию, принял Святое Крещение и стал православным христианином, то да, это не просто хорошо для него, но и чудо как хорошо и для него и для всех православных христиан. Это радость великая об обретении еще одной овцы стада Божьего.

Но вот если он не пришел к православию ни во время своего труда, ни позднее, то разумею, что для мусульманина это к вящему осуждению будет. Рассудит сами:
имел он все возможности к тому, чтобы уйти от своих погибельных заблуждений и прийти к истинной вере и. не пришел. Господь, желая спасения каждому человеку, поместил его в такие условия, что он постоянно, изо дня в день и видел православных, в том числе и священство, и слышал, и мог общаться, спрашивать, получать ответы. и не воспользовался этим даром Божьим. Потому, как дано было ему больше, то и спросу будет больше.

Так что коротко можно сказать так:
Польза для мусульманина, который строит православный храм тогда, когда он принимает Святое Крещение. Если этого не происходит, то имеет он не пользу, а сугубый вред.

Вот так.
Пожелаем же, чтобы побольше добрых мусульман, который строят наши православные святыни, приняли православную веру и обрели спасение! Помоги Господь!

  • 1

Я только по фотке.

Допустимо ли в православной стране, что бы главой региона был мусульманин? Думаю, что нет.

Но Россия не православная страна.

В данном случае Кадыров не мусульманин, а глава республики.

> поздравлять . произносить речи

В мечети? В синагоге? В пагоде?

Президент, глава республики, города и т.п. — да, безусловно, если эта вера является значимой в управляемом им месте. Я не говорю, что надо ходить к Свидетелям Иеговы или даже в армянские храмы.
Но для мэра Казани/Улан-Удэ нормально посетить открытие крупной мечети/дацана (но и православного собора также) вне зависимости от личного вероисповедания. Более того, не совсем нормально не посетить.
Они же не молятся там. Не присутствуют на таинствах или даже богослужениях.

Edited at 2017-10-18 01:18 pm (UTC)

> Они же не молятся там. Не присутствуют на таинствах или даже богослужениях

Я смотрю на фотографию: отверсты Царские Врата, архиерей в полном облачении богослужебном. скажите — когда такое можно наблюдать вне богослужения?

<< Коран требует смерти каждого отступника (суры «Женщины»-90, и «Пчёлы»- 107). Еще и сегодня каждому новообращенному приходится считаться с этой угрозой. Так как в центральных арабских странах эта опасность еще существует, то там пока не известны официальные переходы в христианскую веру. В арабских странах, имеющих контакт с Западом, развилась в некотором роде веротерпимость, которая благодаря западному образованию эти переходы, правда, не приветствует, но и не приводит в исполнение казни, требуемые Кораном. Родители новообращенного смотрят на своего ребенка как на умершего или заботятся о том, чтобы он эмигрировал, и таким образом удаляют его из поля зрения. Правда, форсируемая миллиардами нефтедобывающих стран реформация ислама снова пытается во многих арабских странах ввести именно этот закон о смертной казни, требуемый Кораном. >>
<< Но о смертных приговорах в наше время не известно, за исключением попыток со стороны безграмотных родителей в гневе и ярости убить своих детей, уверовавших в Иисуса Христа. К этому следует добавить, что по сообщению арабской газеты «Эль-Араби» в апреле 1972 года примерно 70 % арабов не умеют читать и писать. Отсюда и понятно, что неграмотные родители фанатически цепляются за выученные наизусть тексты Корана и за традиции и послушно, в духе Мухаммеда, ненавидят свою кровь и плоть, чтобы иметь благословение Аллаха и не выйти из единства всего общества исламской культуры. Род и является тем органом в исламе, который рьяно осуществляет и охраняет Коран, и тем самым этот род становится самым большим препятствием для каждого мусульманина, решившего стать христианином. >>
Цитаты — отсюда: http://duhovnik.com/node/934

Поясню свою позицию.
Я не возражаю против принятия Христа людьми, произошедшими из мусульманской культуры.
Я не приветствую политику «реформации ислама, финансируемой миллиардами нефтедобывающих стран», и предписывающую строгое, «по букве», исполнение того, что «написано в Коране». Я вообще против невежества и грубости.

Потому: если Вы пишете, что <<мусульманин (который не просто не верит в Воскресение Христово, но и уверовавшего своего единоверца должен лишить жизни до заката Солнца) может проповедовать с амвона при живом архиерее. >>, то я падаю ниц, и недоумеваю, — а что же Вы хотите донести до читателя.

Проповедь ислама возможна в православной церкви?
Было некое «умиление» по поводу этой якобы проповеди, а на самом деле выступления с поздравлением?
Мусульмане — или все невежественны до такой степени, что непременно «должны» следовать букве Корана, или преступают свой же Закон, принимая Христа, или «не наказывая отступника по Корану»?

Если мусульманин, как гражданин светского государства, помогает строить православные храмы, как чиновник например, то он тем самым делает. а что он делает, — свою сугубую погибель, или всё-таки доброе дело, как гражданин или даже чиновник? он исполняет политику государства в отношении возведения храмов, он государству не препятствует, а помогает.
При чём тут непременное «умиление», приписываемое Вами неким неназванным людям?
И почему он не может поздравлять христиан с каким-то событием в их жизни? это же не проповедь ислама.

Зачем затруднять мусульманам взаимное их общение с нами, православными? или совсем надо запретить всякое общение? опыт старой России показывает массу примеров и документов, что общение-таки было, и служение было на благо России, а не на развал её.
Хотя были и такие примеры, что даже иерархи участвовали в развале, но это уже в конце существования Российской империи.

В общем, я прихожу к старому выводу: я прах и ничто, а Вы светоч мудрости.
И кто перечит Вам, или не в силах постичь мудрость Ваших писаний, — тот в лучшем случае просто дурак, а в худшем еретик и враг Православия.

В конце прошлого месяца делегация Совета муфтиев России (СМР) во главе с его председателем муфтием Равилем Гайнутдином посетила Северный Кавказ. 23 марта, встречаясь во Владикавказе с руководством Республики Северная Осетия-Алания, глава СМР коснулся вопроса о строительстве мемориального комплекса на месте разрушенной в результате теракта школы № 1 в Беслане. Дело в том, что Русская Православная Церковь (РПЦ) планирует построить на месте школы православный храм, и глава местной епархии РПЦ епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан (Ашурков) утверждает, что это решение поддерживает большинство родственников погибших, пишет «Независимая газета. Религии».

Равиль Гайнутдин с сожалением отметил, что в спортзале разрушенной школы делегация Совета муфтиев увидела крест, но не обнаружила полумесяца «в знак общего горя» православных и мусульман. «Это несправедливо по отношению к мусульманам», — подчеркнул муфтий. Мемориал на месте трагедии, по его мнению, не должен быть разделен по религиозному признаку. Примечательно, что отказываться от строительства церкви Гайнутдин не призывал, хотя некоторые представители православной общественности восприняли его слова именно так. В то же время на пресс-конференции в Ростове-на-Дону 27 марта глава СМР прояснил свою позицию. На месте школы № 1, по его мнению, наряду с православным храмом следует построить мечеть.

Епископ Феофан, комментируя ситуацию, назвал слова Гайнутдина во Владикавказе «не совсем корректными». По его словам, на собрании родственников погибших, состоявшемся полтора года назад во Дворце культуры Беслана, за строительство церкви на месте школы высказалось «абсолютное большинство, в том числе и многие мусульмане». «Муфтий Гайнутдин должен уважать мнение большинства, ведь мы живем в демократическом государстве», — заявил он. Тем более что к храму, как предполагается, будет вести аллея с 331 колоколом — в память о каждом погибшем. Это, по мнению епископа Феофана, компромиссный вариант. «Мы не ущемляем чувства верующих!» — заявил он.

Однако, как сообщил муфтий Северной Осетии Мурат Тавказахов, некоторые мусульмане все-таки считают, что их чувства задеваются. «К нам в Духовное управление приезжают матери погибших в Беслане, они говорят, что на них оказывается давление, к их мнению не прислушиваются, — рассказывает муфтий. — Люди возмущены, ведь они похоронили своих детей по мусульманским обычаям и сохраняют веру». Более того, как утверждает Тавказахов, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время одной из встреч с Равилем Гайнутдином поддержал идею строительства «объединяющего мемориала». Проект мемориала только с православным храмом «продвигает» сам епископ Феофан, считают в Духовном управлении мусульман (ДУМ) Северной Осетии.

Издание сообщает, что осенью 2006 года муфтий Азиатской части России Нафигулла Аширов, возмущенный планами строительства православной церкви на месте бесланской трагедии, заявил, что среди погибших в Беслане 70% составляли мусульмане. Епископ Феофан считает эти данные «фальсификацией». «Большинство погибших составляли христиане», — заявил он в беседе с корреспондентом «НГР», назвав «циничными» и «неправильными» попытки разделить жертв теракта по религиозному признаку. В то же время Равиль Гайнутдин на пресс-конференции в Ростове-на-Дону статистику все-таки привел. По его словам, во время трагедии в школе № 1 погибли 178 мусульман.

«Где был муфтий Гайнутдин, когда террористы захватили бесланскую школу? — задается вопросом епископ Феофан. — Я вправе об этом спрашивать, потому что сам с первой до последней минуты был с народом Беслана, выносил на своих руках убитых и раненых, детей и взрослых». По его словам, именно на средства епархии РПЦ в одном из монастырей создается реабилитационный центр для выживших во время бесланской трагедии. А сам епископ Феофан организовал для 40 матерей, чьи дети погибли в Беслане, поездку в Иерусалим и лично сопровождал их на протяжении двух недель.

«Не один Феофан был на месте трагедии! — парирует Мурат Тавказахов. — Там находились и бывший муфтий Северной Осетии Руслан Валгасов, и муфтий Ингушетии Иса Хамхоев». Что же касается Равиля Гайнутдина, то в дни бесланской трагедии ИТАР-ТАСС передало его обращение к террористам, в котором глава СМР назвал захват заложников «смертельным грехом, осуждаемым Кораном». Едва ли он мог сделать большее. Тем более что Северная Осетия находится в юрисдикции Координационного центра мусульман Северного Кавказа, а не Совета муфтиев.

«НГР» пишет, что в ДУМ Северной Осетии более чем скептически оценивают как деятельность главы местной епархии РПЦ, так и общее состояние диалога между православными и мусульманами в республике. «Епископ Феофан настроен очень агрессивно. Не желая устанавливать памятник единства в Беслане, он сеет семена вражды. Он избегает встреч с нами. Он объявляет Северную Осетию православной республикой, что задевает чувства 200 тысяч осетинских мусульман», — говорит Мурат Тавказахов.

Проект строительства православного храма на месте бесланской трагедии епископ Феофан обсуждал с президентом Северной Осетии Таймуразом Мамсуровым еще в 2005 году. Для местного ДУМ это — дополнительный раздражитель: ведь мусульмане уже давно добиваются от властей республики содействия в восстановлении исторической мечети, построенной в Беслане в 1847 году. И если епископ Феофан сообщил «НГР» о том, что на месте школы № 1 до революции 1917 года стояла православная церковь, то муфтий Мурат Тавказахов подчеркивает, что исторически Беслан — мусульманский город. Более того, по его словам, достаточно зайти в любую церковь в современном Беслане, чтобы убедиться в том, что православные храмы пустуют.

Можно ли построить на месте бесланской трагедии мемориал без культовых сооружений? Именно этого и добиваются в ДУМ Северной Осетии. «Если кто-то желает молиться — церковь или мечеть можно построить рядом с местом трагедии!» — заявил «НГР» Мурат Тавказахов. Епископ Феофан думает иначе. Мемориальный центр без храма, по его мнению, может через какое-то время превратиться в место посиделок молодежи. «Людям свойственно забывать о том, какому событию посвящен памятник, что произошло на том или ином месте», — заявил он. Храм же призван увековечить память о трагедии.

Как сообщал «Кавказский узел», в сентябре 2004 года группа террористов захватила 1128 заложников в школе североосетинского города Беслан. В результате теракта погибли 186 детей и 145 взрослых, ранения получили 728 бесланцев и 55 сотрудников силовых структур. При штурме здания школы были убиты 12 работников спецслужб и один местный житель, помогавший освобождать заложников. 31 боевик был убит, один из захвативших школу позднее предстал перед судом.

Может ли человек, исповедующий другую веру, присутствовать при отпевании? Что нужно знать, приглашая на христианские похороны иноверца?

В нашем интернациональном мире представители разных религий живут бок о бок. Иная вера уже давно не является помехой дружбе и общению между людьми. И когда в кругу друзей покойного православного есть иноверцы, родственники задаются вопросом: уместно ли приглашать тех на похороны, проходящие по христианскому обычаю?

Если рассматривать вопрос с точки зрения христианства, то не существует запрета на присутствие иноверца на похоронах, даже на присутствие его при отпевании. Люди, исповедующие другую религию, не могут участвовать в таинствах, причащаться. Но физически присутствовать в храме православная церковь им не запрещает. Другой вопрос — отношение конкретной религии к присутствию на похоронах иноверца, коим будет считаться покойных христианин.

В иудейской традиции не принято собираться за пышной поминальной трапезой, также не принято прощаться с умершим у открытого гроба. Поэтому евреи, которые пришли проститься с покойным христианином, могут отказываться подходить близко к гробу, смотреть на лицо усопшего. Для присутствия на иноверческих похоронах иудею желательно получить одобрение раввина.

Ислам призывает уважать человека и его душу вне зависимости от того, верующим он был или нет. Мусульманам разрешается посещать церемонии на похоронах представителей других религий. Так мусульманин исполнит несколько предписаний своей веры: разделит горе близкими людьми, укрепит с ними отношения, выразит уважение к покойным и его семье.

Все мировые религии приписывают поддерживать добросердечные отношения между людьми как в радости, так и в горе. Похороны, как и поминки — это не только религиозное мероприятие, но и светское, последняя возможность проститься с человеком. По этим причинам родственникам покойного христианина определенно стоит приглашать на поминки всех, кого они считают нужным, вне зависимости от религиозных убеждений.

Тем не менее, ожидая на похоронах людей, исповедующих другие религии, стоит помнить несколько основных моментов. В первую очередь, это касается участия в православных религиозных обрядах. Если планируется остановка в храме для отпевания или православный священник приглашен в прощальный зал крематория для совершения чина, представители других религий не обязаны в нем участвовать. Как и любое богослужение, отпевание — это, прежде всего, молитва. Молясь Иисусу Христу, пусть даже и об упокоении души близкого человека, мусульманин, иудей или буддист предаст свою веру. Важно отнестись с пониманием к чужим религиозным убеждениям, не ожидая, участия в религиозных обрядах и молитве.

В преодолении неудобных моментов поможет искренняя беседа. Самым правильным будет обсудить эти вопросы заранее, выразив понимание, сказав, что не ожидаете участия человека в религиозной части похорон, но будете рады, если он простится с покойным.

Глава Чечни Рамзан Кадыров заявил, что напавший на православную церковь в дагестанском Кизляре не имеет права называться мусульманином.

«Я потрясен кровавым событием в Кизляре. В результате открытого местным жителем из охотничьего ружья огня погибли и пострадали люди. Этому нет и не может быть никакого оправдания», — написал Кадыров в «Телеграме».

Глава Чечни считает, что устроивший бойню мужчина не является мусульманином или христианином. «Он не имеет никакого отношения ни к какой религии. Верующий человек никогда не посягнёт на жизнь ни в чем не повинных людей, — заявил Кадыров. — Это преступник, уголовник, убийца, которого следует привлечь к ответственности по всей строгости закона».

«Уверенно можно говорить, что бандит и его покровители, если таковые были, не имеют ни прямого, ни косвенного отношения к исламу. Северный Кавказ всегда отличался наличием тесного сотрудничества и взаимопонимания между мусульманами и христианами! Мы и сегодня обязаны пресечь любые попытки провокаторов и врагов России посягнуть на это бесценное достояние», — добавил Кадыров.

18 февраля в Кизляре вооруженный 22-летний местный житель открыл стрельбу по прихожанам православной церкви из охотничьего ружья. Погибли пять женщин, еще четыре человека находятся в больнице с различными ранениями. При попытке задержания нападавший ранил двух сотрудников полиции и был убит, сообщил Следственный комитет России (СКР).

Настоятель храма Георгия Победоносца, у которого произошла стрельба, отец Павел сообщал РБК, что стрельба началась после окончания богослужения, когда люди стали покидать здание. «Неизвестный человек с бородой бежал к храму с криками „Аллаху акбар!“ Когда мы услышали выстрелы, мы быстро закрыли двери, чтобы он не зашел внутрь. У него было ружье и нож», — рассказал он. Ранее «Интерфакс» сообщал, что при обыске в доме нападавшего было найдено его видеообращение на фоне флага ИГ. 19 февраля стало известно, что запрещенная в России террористическая организация «Исламское государство» взяла на себя ответственность за расстрел православной церкви в Кизляре.

По факту происшествия возбуждены уголовные дела по части 2 статьи 105 УК («Убийство двух и более лиц») и статье 317 УК («Посягательство на жизнь сотрудника правоохранительного органа»).

Патриарх Кирилл назвал нападение на прихожан провокацией. Об этом заявил пресс-секретарь главы РПЦ Александр Волков в телеграм-канале пресс-службы патриарха. По мнению Кирилла, цель нападения — «вызвать противостояние между православными и мусульманами, которые веками живут в мире на Кавказе».

Духовное управление мусульман Дагестана заявило, что в прихожан церкви стрелял ваххабит. «Ваххабиты, прикрывающиеся сегодня псевдоисламом, ничего общего с исламом не имеют. Выражаем искренние соболезнования родным и близким погибших и пострадавших», — говорится в заявлении духовного управления.

Ссылка на основную публикацию